The Ritual Bath Ghusl and its Obligations French language Le bain rituel et ses obligations
Par
Cheikh Jamil Zinou
Traduit par
Au nom d’Allah, l’Infiniment
Miséricordieux, le Très Miséricordieux
Table des matières
Sa signification…………………………………………………
Ce qui le rend obligatoire…………………..…………..
Ce qui est interdit à la personne en état d’impureté majeure..………………………………………..
Les piliers du bain rituel…………………………………
Les actes méritoires du bain rituel..……………..
Le bain rituel recommandé…………………………….
Quelques points concernant le bain rituel….
Table des matières..………………………………………
[Sa signification]
Le bain rituel signifie le fait de se verser de l’eau sur tout le corps. La
preuve de cela réside dans
« Et si vous êtes en état impureté majeure, alors purifiez-vous » (La table servie, v.6)
Et selon Sa Parole :
« Et ils t’interrogent sur la menstruation des femmes. Dis : c’est un mal. Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et ne les approchez que lorsqu’elles sont pures. Quand elles se sont purifiées, alors venez à elles suivant les prescriptions d’Allah, car Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient » (La vache, v.222)
[Ce qui le rend obligatoire]
Six causes rendent le bain rituel
obligatoire :
1)
L’éjaculation du
sperme par plaisir, pendant son sommeil ou en étant éveillé. Ceci concerne la
femme autant que l’homme. Cela est l’avis de la plupart des juristes qui se
fondent sur la parole du Prophète r : « l’éjaculation implique le
bain rituel » Rapporté par Moslim.
Par contre, le bain rituel n’est pas obligatoire si l’éjaculation n’est pas parvenue par plaisir, mais par maladie ou par froid intense. Aussi, si la personne fait un rêve érotique, sans qu’elle ne trouve de trace de sperme, alors le bain rituel ne lui est pas obligatoire.
2) Lors de la rencontre des deux sexes qui
n’est réalisée que lorsque le gland du pénis pénètre complètement dans le vagin
et ceci même si l’éjaculation n’est pas parvenue. La preuve réside dans
« Et si vous êtes en état d’impureté
majeure, alors purifiez-vous » (
Elle réside également dans la parole du Prophète r : « lorsque l’homme se positionne entre les jambes de sa femme, puis la pénètre, alors le bain rituel leur est obligatoire, qu’il ait ou non éjaculé » Rapporté par Moslim.
3) L’interruption des menstrues et des
lochies (règles survenant après l’accouchement). La preuve réside dans
« Et ne les approchez que lorsqu’elles sont pures. Quand elles se sont purifiées, alors venez à elles suivant les prescriptions d’Allah » (La vache, v.222)
Et selon la parole du
Prophète r quand il dit à Fatima bint Aby Houbaïch : « ne prie pas le nombre habituel de jours de tes
règles, ensuite effectue le bain rituel, puis accomplis ta prière. » Rapporté
par Boukhâry et Moslim.
On remarque que ce
hadith ne mentionne que les règles, mais les lochies sont considérées par
l’unanimité des savants comme étant des règles.
4) La mort : il est unanimement reconnu
que l’on doit laver le musulman lorsqu’il meurt.
5) Le mécréant,
lorsqu’il se convertit à l’islam, doit prendre un bain rituel. (cf fiqh
as-sunnah, T1 p64)
6) Le bain rituel est obligatoire le jour du vendredi. La preuve réside dans la parole du Prophète r qui dit : « le bain rituel du vendredi est obligatoire pour tout musulman pubère » Rapporté par Boukhâry.
Ce qui est interdit à la personne en état d’impureté
majeure
1) La prière lui est interdite d’après la parole d’Allah le
Très-Haut :
« Et si vous êtes en état d’impureté
majeure, alors purifiez-vous » (
2) Le tawaf (circuit autour de la maison sacrée) est interdit selon
la parole du Prophète r : « le tawaf autour de la maison
(Kaaba) est une prière, néanmoins Allah y a autorisé de parler : que celui
qui parle ne dise que du bien ». Rapporté
par Tirmidhî et Dâraqoutnî. Hâkim et ibnou Khouzaïma
l’ont authentifié.
3) Le fait de toucher ou porter le Coran : ces deux
interdictions sont unanimement reconnues par les imams. De plus, les compagnons
n’ont pas divergé à ce sujet.
4) Le fait de demeurer dans la mosquée : ceci est
interdit au musulman selon la parole d’Allah le Très-Haut :
« Ô vous les croyants ! N’approchez pas la prière alors que vous êtes ivres, jusqu’à ce que vous compreniez ce que vous dites, et aussi lorsque vous êtes en état d’impureté majeure, à moins que vous ne soyez en voyage, jusqu’à ce que vous ayez pris un bain rituel » (Les femmes, v.43).
Cependant, il est toléré à la personne de
franchir la mosquée sans y rester, comme le prouve ce verset, mais aussi la
parole du Prophète r à Aïcha :
« donne-moi le tapis de prière qui est
dans la mosquée » elle répondit : « mais je suis dans ma période
de règles » il rétorqua : « tes règles ne sont pas dans tes
mains » Rapporté par Mouslim,
Abu dâoud, tirmidhî, Nassâï et ibnou Majâh. (cf fiqh as-sunna T1p77-78)
Les piliers du bain rituel
Le bain rituel conforme à la législation repose sur deux
points :
1) L’intention est le premier pilier, car c’est elle qui différencie une
adoration d’une autre. Aussi, l’intention est un acte qui doit provenir
totalement du for intérieur, contrairement aux nombreuses personnes qui ont
pris l’habitude de prononcer l’intention à voix haute. Cet acte est complètement
inventé et non conforme à la législation. Il faut donc le délaisser et le
rejeter.
2) Le fait de se laver tout le corps
selon la parole d’Allah :
« Et si vous êtes en état d’impureté majeure, alors purifiez-vous » (La table servie, v.6)
Et Sa parole :
« Ô vous les croyants ! N’approchez pas la prière alors que vous êtes ivres, jusqu’à ce que vous compreniez ce que vous dites, et aussi lorsque vous êtes en état d’impureté majeure, à moins que vous ne soyez en voyage, jusqu’à ce que vous ayez pris un bain rituel » (Les femmes, v.43).
Ce verset est la preuve que la signification
de la purification désigne le bain rituel. Aussi, le véritable lavage consiste
à se laver entièrement les membres, selon la compréhension du mot lavage en
arabe et comme l’a décrit la sunna.
Les actes méritoires du bain rituel
Il est conseillé, pour celui qui se lave, de tenir compte
des actes du Messager r lors de son bain rituel :
1)
Il se lave
les mains trois fois.
2)
Ensuite,
il se lave les parties intimes.
3)
Puis, il
effectue complètement ses ablutions comme celles effectuées pour la prière.
4)
Enfin, il
se verse de l’eau sur tout le corps en commençant par le côté droit, puis le
côté gauche, sans oublier les aisselles, l’intérieur des oreilles, le nombril
et les doigts de pied et en frottant ce qui peut être frotté.
La preuve à cela repose sur ce qui a été rapporté par Aïcha : « Lorsque le Prophète r était en état d’impureté majeure, il se lavait en commençant par ses mains, ensuite, il se versait de l’eau dans sa main gauche à l’aide de sa main droite pour se laver les parties intimes, ensuite il accomplissait ses ablutions comme celles effectuées pour la prière, puis il trempait ses mains dans l’eau et les pénétrait jusqu’aux racines des cheveux et lorsqu’il s’assurait que l’eau eût bien pénétrée, il se versait trois poignées d’eau sur la tête, et pour finir il se versait de l’eau sur tout le corps. » Rapporté par Boukhâry et Mouslim. (cf fiqh as-sunna T1 p72-73).
Le bain rituel recommandé
Le musulman conscient et pubère qui effectue le
bain rituel qui suit est complimenté et est récompensé, mais il ne sera pas
blâmé, ni châtié, s’il ne l’effectue pas.
1) Le bain rituel du vendredi : car ce
jour est un jour de rassemblement pour l’adoration et la prière. Le Prophète r a donc ordonné avec insistance aux musulmans de se laver
lors de leur rassemblement, pour qu’ils soient bien présentables du point de
vue de la propreté et de la purification. Le Prophète r a dit : « le
bain rituel du vendredi est obligatoire pour tout musulman pubère, comme le
siwâk (brosser ses dents avec l’arak) et le fait de se parfumer selon ses
possibilités. » Rapporté par
Boukhâry.
Je dis (cheikh zinou) : « le hadith semble à
première vue indiquer l’obligation du bain rituel le vendredi et non la
recommandation, et c’est l’avis des savants du hadith. » [1]
2) Le bain rituel des deux jours de fête (l’Aïd) :
les savants l’ont recommandé.
3) Le bain rituel de celui qui a lavé un mort : ceci
est recommandé selon la parole du Prophète r : « que celui qui lave un mort se
lave donc à son tour et que celui qui porte un mort fasse ensuite ses ablutions. »
Hadith approuvé par Tirmidhî et ibnou Hajar.
4) Le bain rituel est recommandé lors de la sacralisation
(ihram) : ceci est donc recommandé à celui qui désire accomplir le pèlerinage
(hajj) et le petit pèlerinage (omrah).
5) Lorsque l’on entre dans
Quelques points
concernant le bain rituel
1) Un seul bain rituel suffit pour la femme
qui est, par exemple, au même moment en état d’impureté majeure et en période
de règles, ou comme lorsque l’Aïd coïncide avec le vendredi, ou lorsque la
personne est en état d’impureté majeure le vendredi. Ainsi, un seul bain est
suffisant si la personne a l’intention de se purifier des deux actes en même
temps selon la parole du prophète r : « toute
personne sera récompensée selon son intention. » Rapporté par Boukhâry et mouslim.
Par ailleurs, certains savants obligent une
seule intention pour chaque bain rituel.[2]
2) Celui qui prend un bain rituel en état
d’impureté majeure, alors qu’auparavant il n’a pas fait ses ablutions, n’aura
plus besoin de les faire, sachant que le bain rituel lui suffit. Abou Bakr
ibnou Al’araby a dit : « les savants n’ont pas divergé au sujet
des ablutions comme faisant pleinement partie du bain rituel. Ainsi qu’au sujet
de l’intention de se purifier de l’impureté majeure comme étant suffisante à
l’intention des ablutions et les rendant donc inutiles ».
3) Aller au hammam est toléré, si la personne
est sûre de ne pas regarder les parties intimes des autres et que d’autres
personnes soient dans l’impossibilité de regarder les siennes. Ahmad a
dit : « si tu es sûr que chaque personne se trouvant dans le
hammam est vêtue d’un izâr (habit qui couvre les parties intimes du nombril
jusqu’aux genoux), alors tu peux y entrer ; sinon, n’entre pas. »
Il est dit dans le hadith : « que
l’homme ne regarde pas les parties intimes de l’homme et que la femme ne
regarde pas celles de la femme. » Rapporté par Moslim.
4) Il est permis à l’homme d’utiliser le
reste d’eau dans lequel s’est lavée sa femme et réciproquement, comme il leur
est permis de se laver ensemble avec le même récipient, selon la parole du
prophète r : « l’eau
ne devient pas impure. » Rapporté par Tirmidhî qui a dit : « il est authentique et bon.»
5) Il est interdit de se laver nu au milieu
des gens, car dénuder ses parties intimes est interdit. Par contre, ceci est
toléré si la personne se couvre avec un tissu ou ce qui lui ressemble. Aussi,
il lui est permis de se laver nu loin des regards des gens, car Moussa (Moïse) r l’a fait, comme le rapporte Boukhâry.
6) Le bain de la femme n’est pas différent de celui de l’homme, sauf que la femme n’a pas à défaire sa natte si l’eau touche la racine des cheveux selon le hadith d’après Oumou Salamah, qui raconte le récit d’une femme qui vint au Prophète r et lui dit : « Ô Prophète d’Allah ! Je suis une femme qui natte ses cheveux, faut-il que je défasse mes nattes pour le bain rituel ? Il répondit : il te suffit de verser trois poignées d’eau sur ta tête, ensuite tu verses de l’eau sur tout ton corps pour que tu sois enfin purifiée. » Rapporté par Mouslim. (cf fiqh as-sunnah T1 p74).
Ce texte est tiré du livre de cheikh Zinou « l’explication des piliers de l’islam et de la foi et ce que doit impérativement savoir le musulman de sa religion ».
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