Fatwas for new Muslims Issued by scholars French language | Fatawas destinées aux nouveaux musulmans
Émises par les savants
Mohammed Ibn Ibrâhîm Âl-Cheikh, Abdurrahmân Ibn Nâsir As-Sa'dî, Abdul'azîz
Ibn Abdullâh Ibn Bâz, Mohammed Ibn Sâlih Al-'Utheymîn, Abdullâh Ibn Abdirrahmân
Al-Jibrîn, Saleh Ibn Fawzân Al-Fawzân, le Comité Permanent de l’ifta
Rassemblées et classées par
Dakhîlullâh Ibn Bakhît Al-Matrafî
Traduit par
Rachid Asli
www.ryadussalihin.org
Revu et corrigé par
Gilles Kervenn et Abu Hamza Al-Germâny
Au nom d’Allah,
L’infiniment Miséricordieux, le très Miséricordieux
Table des matières
Ce qu'il doit faire en premier…
Les droits de ton frère musulman
Pourquoi avoir appelé la religion musulmane « Islam » ?
L’hindouisme et le bouddhisme sont-ils des religions ?
Changer de prénom après être entré dans l’Islam…
Mon père n’accepte pas le changement de mon prénom…
Puis-je entrer dans les terres sacrées même si je n’ai pas changé de prénom ?
Le certificat de conversion : une innovation ?
Comment inviter les non-musulmans à l’Islam ?
Doit-on exiger du nouveau converti qu'il applique [immédiatement] les différentes obligations ?
Réciter la Fatiha à la place du tasbîh et des invocations dans la prière…
Il s'est converti, mais ne veut pas quitter le pays où l'infidélité est la norme…
Après s'être converti, peut-il avoir des rapports sexuels avec sa femme hindoue ?
Doit-on subvenir aux dépenses des enfants issus de l’adultère ?
Il s'est converti, mais a encore des dettes envers certaines personnes…
Il s'est converti, mais a suivi une autre voie que celles des gens de la sunna…
Pourquoi l’Islam interdit-il la musique ?
Le mécréant n’est pas un frère pour le musulman
Participer aux fêtes chrétiennes…
Manger la nourriture des non-musulmans et utiliser leurs ustensiles
Saluer une assemblée réunissant des musulmans et des non-musulmans
Un non-musulman me salue, m’est-il permis de lui serrer la main ?
Les limites à l'alliance avec les ennemis d’Allah
Posséder un exemplaire de l'Évangile
Dire au non-musulman « qu’Allah te récompense (jazâka-llâhou khayra) ».
L’usage de l’or et de l’argent
Fatwas for new Muslims Issued by scholars in French language | Fatawas destinées aux nouveaux musulmans
Avant-propos
Louange à Allah qui a dit :
التوبة: ٣٣
« C’est
Lui qui a envoyé Son Messager avec la bonne voie et la religion de vérité, afin
qu'elle triomphe sur toute autre religion. »
Je témoigne
qu’il n’y a point de divinité (digne d’être adorée) en dehors d'Allah, seul
sans associé, et je témoigne que Muhammad est Son Serviteur et Messager,
qu’Allah le couvre d’éloges et le salue abondamment, ainsi que les siens et ses
Compagnons.
Le convoi de
repentants ne cesse de cheminer vers Allah, et Allah fera parvenir cette religion
à tout ce que la nuit et le jour peuvent envelopper. Il ne sera laissé aucune
habitation faite de boues ou de poils de chameau[1] sans qu’elle cette
religion n’y entre, que ce soit par la force d’un puissant ou par l’humiliation
d’un indigne, une force par laquelle l’Islam est glorifié, et une humiliation
par laquelle l’incroyance est avilie.
Ibn Jarîr –
qu’Allah lui fasse miséricorde – a dit à propos de la parole d’Allah I:
« C'est Lui qui a envoyé Son Messager avec
la bonne voie et la religion de vérité, afin qu'elle triomphe sur toute autre
religion, n’en déplaise aux polythéistes ! »[2] qu'elle signifie :
afin que l’islam s’élève sur toutes les autres religions malgré le sentiment de
répulsion que peuvent éprouver les idolâtres vis-à-vis de cela.
Ibn Kathir – qu’Allah
lui fasse miséricorde – a dit : « cela signifie qu’Il fera triompher cette
religion sur l’ensemble des religions comme cela a d'ailleurs été confirmé dans
les deux recueils d’authentiques où Thawbân rapporte que le Prophète r
a dit : « En vérité, Allah a réuni pour moi les confins de la
terre, jusqu'à ce que j'aperçoive son levant et son couchant, et il m’a donné
les deux trésors, le rouge et le blanc. »[3] [4] »
Pour ceux qui
viennent de rentrer dans l’islam, et se sont ainsi rangés sur le droit chemin,
je présente ce livre, le quinzième de la « série des fatwas thématiques » sous
le titre de : « Fatwas destinées aux
nouveaux musulmans ».
Ô Allah, fais-nous
aimer la foi et embellis-la dans nos cœurs, fais-nous détester la mécréance, la
perversité et la désobéissance, et compte-nous parmi les biens guidés. Ô Allah,
place-nous parmi les repentants et non parmi les insouciants qui se détournent [de
la vérité].
Ô Allah, ne dévie pas nos cœurs après nous avoir mis sur le droit chemin. Répands
sur nous Ta miséricorde car Tu es Celui qui dispense toutes les grâces.
Qu’Allah couvre
d’éloges et salue notre Prophète Muhammad, ainsi que ses proches et ses compagnons.
Dakhîlullâh
ibn Bakhît al-Matrafî.
Riyadh.
Introduction
Ibn
‘Umar t
rapporte que le Prophète r
a dit : « Votre longévité comparée aux communautés précédentes
est semblable [au temps] s’écoulant
entre la prière du ‘asr et le coucher du soleil. On accorda
Puis
on accorda l’Évangile aux adeptes de l’Évangile, ils œuvrèrent selon [ses
préceptes] jusqu’à l’accomplissement de la prière du ‘asr, puis ils
abandonnèrent. On leur donna alors à chacun un quirat.
On
vous accorda ensuite le Coran[7]
et vous œuvrâtes selon [ses préceptes] jusqu’au coucher du soleil, et on vous
donna alors à chacun deux quirats.
Puis
les gens du livre[8]
réclamèrent : ceux-là ont moins d’œuvres que nous et plus de récompenses !
Allah
leur dit : Ai-je manqué à un quelconque de vos droits ?
Non,
répondirent-ils.
Il dit alors : Telle est Ma Grâce et Je la réserve à qui Je veux. »[9]
Ce qu'il doit faire en premier…
Question n°1 :
On a interrogé l’honorable Cheikh Muhammad Ibn
Ibrahim : Que doit faire en premier lieu celui qui vient d’embrasser l’Islam ?
Réponse : Il
doit en premier lieu prononcer l’attestation de vérité, à savoir qu’il n’y a
point de divinité (digne d’être adorée) en dehors d'Allah et que Muhammad est le Messager
d’Allah. Il doit désavouer toutes les religions contraires à l’Islam dans leurs
croyances et leurs adorations verbales et corporelles. Il doit ensuite se
conformer à l’ensemble des obligations de la religion musulmane.
Il doit
considérer comme permis tout ce que la bienveillante législation islamique (charia)
a rendu licite, et comme interdit tout ce qu’elle a rendu illicite. Il doit demander
l’explication des autres piliers de l’islam : l’accomplissement de la
prière – avec ses piliers, ses obligations, et ses conditions (d’acceptation) telles
la purification majeure et mineure – mais aussi l’aumône légale (zakât),
le jeûne du mois de Ramadan, et le pèlerinage à la demeure
sacrée d’Allah. On doit l'informer que la circoncision et le bain par lequel il
marque son entrée dans l'Islam sont obligatoires, et qu'il doit apprendre tout
ce que sa religion lui prescrit.
Mohammed Ibn Ibrâhîm[10]
Les droits de ton frère musulman
Question
nº2 : Quels droits les musulmans ont-ils sur [moi] ?
Réponse : Allah I
dit :
الحجرات: ١٠
« Les croyants ne sont rien moins
que des frères. »
Il t’incombe
donc de les considérer comme tes frères, d’aimer pour eux ce que tu aimes pour
toi-même, et de détester pour eux ce que tu détestes pour toi-même. Tu dois t’évertuer
à leur rendre service, dans la mesure du possible, à les réconcilier, à unir
leurs cœurs et à les rassembler sur la vérité.
Le musulman est le frère du musulman, il ne
l’opprime pas, ne le trahit pas, ne doute pas de sa bonne foi, ni ne le méprise.
Tu dois t’acquitter des droits de ceux qui ont des droits spécifiques comme les
parents, les proches, les voisins, les amis, et les employés.
Abderrahman
As-Sa‘dî [11]
Pourquoi avoir appelé la religion musulmane « Islam » ?
Question nº3 :
Pourquoi la religion musulmane a-t-elle été appelée « Islam » ?
Réponse : Parce
que celui qui l’embrasse se soumet
à Allah (du verbe arabe « Aslama » : se soumettre), et se
conforme à toutes les lois qui émanent d’Allah et de Son Messager r.
Le Très Haut dit :
البقرة: ١٣٠
« Ne
se détourne de la religion d’Abraham, que celui qui a égaré son âme. »[12]
Allah dit plus loin :
البقرة: ١٣١
« Lorsque
son Seigneur lui (Abraham) dit : « Soumets-toi », il répondit :
« Je me soumets au Seigneur de l’Univers. » »[13].
Il
dit également :
البقرة: ١١٢
« Au
contraire, quiconque se soumet à Allah tout en faisant le bien aura sa rétribution
auprès de son Seigneur.[14]. »
Le Comité permanent pour
L’hindouisme
et le bouddhisme sont-ils des religions ?
Question nº4 :
Durant l’émission télévisée « le monde naturel »
dont « l’Inde » était le thème, le présentateur a dit au début de son
introduction : « l’Inde, à juste titre, s’appelle le pays des
religions, on y trouve en effet : l’hindouisme, le bouddhisme, le sikhisme… »
Je vous prie d’éclaircir ce qui suit : les religions citées précédemment sont-elles,
comme il le prétend, de véritables religions ? Et ont-elles été descendues
et révélées par Allah ?
Réponse : Tout
culte et toute forme d’adoration pratiqués par les hommes s’appellent religion,
même s’ils sont faux ; c’est le cas du
bouddhisme, du paganisme, du judaïsme, de l’hindouisme, du christianisme, ou
toute autre forme de fausse religion. Allah I
dit dans la sourate « Les mécréants » :
الكافرون: ٦
« À vous votre religion
et à moi la mienne (le pur monothéisme islamique). »[16] Il nomma donc la
pratique des idolâtres « religion ».
La seule véritable
religion est l’Islam conformément à la parole d’Allah :
آل عمران: ١٩
« Certes,
la religion agréée auprès d’Allah, c’est l’Islam.»[17]
Il a dit aussi I :
آل عمران: ٨٥
« Et quiconque désire une
religion autre que l'Islam, celle-ci ne sera point agréée, et dans l'au-delà,
il sera parmi les perdants. »
Puis Il a dit I :
المائدة: ٣
« Aujourd'hui, J'ai parachevé pour
vous votre religion ; Je vous ai accordé Ma Grâce tout entière. Et Je vous
ai agréé l'Islam comme religion. »[18]
L’Islam est l’adoration
d’Allah seul à l'exclusion de tout autre, c’est l’obéissance à Ses commandements
et l’abandon de Ses interdits, et c’est savoir ne pas dépasser les limites
qu'Il a fixées. C’est la foi en tout ce qu’Allah et Son Prophète ont porté à
notre connaissance, sur ce qui s’est passé et ce qu’il arrivera. Rien dans les
fausses religions ne provient d’Allah ou n’est agréé par Lui. En vérité, elles
ont toutes été inventées et n’ont pas été révélées par Allah.
L’Islam (la
soumission à Allah) est la religion de l’ensemble des Prophètes ; seules
leurs législations ont divergé [19]
comme cela est relaté dans la parole d’Allah I :
المائدة: ٤٨
« À
chacun de vous Nous avons assigné une loi (législation) et une voie à
suivre. »[20]
Abdel-Aziz Ibn Bâz [21]
Explique-lui
d'abord l’islam…
Question nº5 :
Au sujet des non-musulmans désirant embrasser l’Islam, certains frères pensent
qu’il ne faut pas hâter leur conversion à l’Islam, mais ils suggèrent de leur
donner des livres ou des cassettes, puis d’attendre un mois ou deux jusqu’à ce
qu’ils apprennent et comprennent la croyance musulmane. Cependant, eux,
désirent embrasser l’Islam ; la personne vient en disant : « Je
veux d’abord me convertir à l’Islam et seulement après vous m’informerez sur
les adorations que l’on exige de moi. Est-il alors préférable de hâter son
entrée dans l’Islam ou faut-il attendre qu’il apprenne ?
Réponse :
La réalité est que certaines personnes décrivent ce que tu as mentionné. Ces
gens qui sont venus ici (dans notre pays pour travailler), il se peut que l’un
d’entre eux dise : moi je désire l’Islam, alors qu'il l'ignore en réalité,
et lorsqu’il entre dans l’Islam, cela ne le touche pas, n’en apprécie pas les
lois, et finalement s'en détourne. La conséquence n’en est alors que plus
catastrophique, car s’il entre dans l’islam puis s’en détourne, cela fait de
lui un apostat.
En revanche,
s’il garde sa religion, il reste un simple mécréant. Or l’apostat est pire que
le [simple] mécréant.
Car le mécréant
peut garder sa religion, alors que l’apostat ne peut se maintenir dans son apostasie :
on le réinvite à l’islam, et soit il [accepte et]
se repent, ou sinon un juge décidera de son sort.
Pour cette
raison, certains frères pensent qu’il ne faut pas se précipiter. Il se peut
aussi que certains, occupant des emplois subalternes, attestent qu’ils sont
musulmans par intérêt mondain et non par amour pour l’Islam.
Le fait que nous
lui exposions les preuves en lui expliquant l’Islam, et qu’ensuite il se
convertisse avec discernement est préférable à notre attitude empressée.
Il est donc
important pour cela de prendre en compte certains critères. Si nous voyons que
cet individu travaille parmi une communauté musulmane, vit parmi eux, est
témoin de leurs ablutions, de leurs prières, de leurs invocations et de leur
mode de vie, celui-ci, lorsqu’il dira qu'il est intéressé par l’Islam, nous
l’accepterons.
S’il s’agit en
revanche d’un nouveau venu, ignorant tout de l’Islam, il sera alors préférable de
lui expliquer d’abord ce qu'est l’Islam, et ensuite seulement, nous accepterons
sa demande de conversion.
Mohammed
Ibn ‘Uthaymîn [22]
Changer
de prénom après être entré dans l’Islam…
Question n°6 :
Est-il nécessaire, pour celui qui a manifesté publiquement son Islam, de
changer son ancien prénom, par exemple George, Joseph ou autre ?
Réponse :
Il ne lui est pas imposé de changer de prénom, sauf s’il exprime l’adoration d’un
autre qu’Allah. Mais le modifier est permis. Le fait qu’il améliore son prénom
étranger par un prénom musulman, est une bonne chose, mais nullement obligatoire.
Si son nom est Abdoul-Masîh
(adorateur du Messie, Jésus) ou un nom du même genre parmi les noms évoquant une
adoration d’un autre qu’Allah, il lui incombe alors de le changer. Car cela
revêt, selon le consensus des savants, une forme de culte rendu à un autre
qu’Allah, comme ce fut mentionné par Ibn Hazm – qu'Allah lui fasse miséricorde.
C’est d’Allah que dépend notre réussite.
Abdel-Aziz
Ibn Bâz [23]
Mon père n’accepte pas le changement de mon prénom…
Question n°7 : Allah m’a assurément guidé et m’a fait
entrer dans la religion véridique qu’est l’Islam par l’intermédiaire de
certains savants. À la suite de cela, mon prénom, Abdous-salîb
(adorateur de la croix), a été modifié en Abdullah (serviteur d’Allah).
Mais cela n’a pas plu à mon père, qui m’a demandé de ne pas porter atteinte à
son nom ni à celui de la famille. Cela a provoqué un différend entre lui et moi,
qui m’a conduit à quitter l’endroit où réside mon père, et à émigrer en ces
nobles lieux.
Seulement, je suis en proie au doute concernant cette
situation. Est-ce que l’Islam me demande de satisfaire mon père et d’agir selon
sa volonté, même s’il est chrétien ? Ou me recommande-t-il d’ignorer ce
que dit mon père, sachant que mon père est chrétien et qu’il s’obstine dans sa
chrétienté, et que mon nom était Abdous-salîb ?
Réponse : Avant tout, nous rendons grâce à Allah I de t’avoir permis de
connaître la vérité et de t’avoir fait entrer dans l’Islam, la véritable
religion qu'Allah a imposée à l’ensemble des habitants de
Quant au changement de nom qui était Abdous-salîb
par Abdoullah, c’est en effet ce qu’il t’incombe de faire. Car il est
interdit d'adorer un autre qu'Allah, donc on ne dira pas Abdous-salîb
(adorateur de la croix), ni Abdoul-Masîh (adorateur du Messie – Jésus),
ni Abdour-Rassûl (adorateur du Prophète), ni Abdoul-Houssayn
(adorateur d’Al-Houssayn). L’imam Ibn Hazm a dit : « [les
savants] ont
unanimement reconnu l'interdiction de tout nom qui marque l'adoration à un autre
qu'Allah, à l’exception toutefois de Abdoul-Mouttalib. »
Pour la deuxième question, qui concerne ta relation avec ton père, Allah I a ordonné l’obéissance aux parents de manière convenable et bienveillante, même s’ils sont mécréants. Il dit I :
لقمان: ١٤ - ١٥
« Nous
avons ordonné à l’homme d’être bienveillant envers ses parents. Sa mère l’a
porté dans son ventre subissant pour lui peine sur peine ; et son sevrage
a lieu à deux ans : « Sois reconnaissant envers Moi, ainsi qu’envers
tes parents. Vers Moi est le retour. »15. Et s’ils te contraignent à M’associer
des divinités dont tu n’as aucune connaissance, ne leur obéis pas, mais
continue à leur obéir dans ce qui est convenable. Et suis le sentier de celui
qui revient vers Moi repenti […] »[24].
Il t’incombe
donc d’être bon à l’égard de tes parents, mais cette bonté doit se limiter aux
choses de ce bas-monde.
Pour ce qui est
de la religion, tu te dois de suivre la vérité, même si elle différente de la
confession de tes parents, tout en étant bienfaisant envers eux en guise de
compensation [du bien qu'ils t'ont fait]. Tu dois être bon à leur égard et les
rétribuer pour le bien qu’ils t’ont fait, même s’ils sont mécréants.
Rien ne s’oppose
à ce que tu entretiennes des relations avec ton père, ni à ce que tu lui sois
dévoué, et à ce que tu le rétribues[25]. Mais tu ne dois pas lui
obéir dans ce qu’Allah a interdit.
Saleh Al-Fawzân [26]
Puis-je entrer dans
les terres sacrées même si je n’ai pas changé de prénom ?
Question n°8 :
« Pouvez-vous nous éclaircir sur l'obligation pour celui qui a embrassé
l'islam de changer son prénom, et ce, afin de lui faciliter la visite des lieux
saints pour accomplir le pèlerinage ? Peut-on l’interdire à celui qui ne
l’a pas encore modifié ? J’espère que vous aurez l’obligeance de nous
éclairer. »
Réponse : Si
son islam est confirmé, le fait qu’il garde son nom ne peut lui interdire
l'entrée des lieux saints, légalement parlant.
C’est d’Allah
que dépend notre réussite. Qu’Allah couvre d’éloges et salue notre Prophète
Muhammad, ainsi que sa famille et ses Compagnons.
Le Comité Permanent pour
Le certificat de
conversion : une innovation ?
Question n°9 :
Les musulmans de souche européenne se voient attribuer, par des associations
musulmanes, des attestations établissant leur conversion à l'Islam. Or, d'après
mes connaissances, il n'y a jamais eu dans l'histoire de l'Islam ce procédé de délivrer
de tels certificats pour confirmer aux yeux de la communauté une conversion. Le
témoignage de deux musulmans intègres et la déclaration de l'Européen lui-même
de sa conversion ne suffisent-ils pas ? Ceci n’est-il pas une forme d’innovation ?
Réponse : Le
musulman n’a pas besoin de ce certificat dans sa relation avec Allah pour
justifier son Islam. Cependant, ses droits ou ses devoirs peuvent en dépendre
dans ses rapports avec les gens de façon générale ou avec les lois d’un pays.
C’est pour cela
que l’on a recours à la mention de la confession religieuse dans la carte de
séjour, le passeport, hafîdhatu an-nufûs[28] et l’acte de naissance. Il se peut que l’on
soit incapable de l’identifier, comme lors d’un voyage dans un pays où personne
ne le connaît, ou s’il décède loin de son pays et de ses proches. Il ne pourra alors être reconnu qu’à l’aide
de son passeport ou de sa carte d’identité ou du certificat que tu as mentionné,
à cause de la difficulté que l’on a en général à procéder à l’identification
dans pareil cas.
De ce fait, il
n’y a donc aucun inconvénient à se munir d’un certificat, même si c’est une
innovation, mais qui n’est pas considérée comme une innovation dans la religion
même.
Ce qui est
interdit est l’innovation religieuse,
conformément à la parole du Prophète r :
« Celui qui ajoute une chose qui ne fait pas partie de notre religion,
elle sera rejetée. »[29]
Ceci prouve que
les innovations qui sont blâmables sont [uniquement] celles qui entrent dans la
religion. [30]
C’est d’Allah
que dépend notre réussite. Qu’Allah couvre d’éloges et salue notre Prophète
Muhammad, ainsi que les siens et ses Compagnons.
Le Comité Permanent pour la Fatwa [31]
Comment inviter les non-musulmans à l’Islam ?
Question n°10 :
« Un chrétien et sa femme ont voulu entrer dans l’Islam. La personne
chargée des questions juridiques leur a ordonné de se laver les mains, puis de
formuler l’attestation de foi (ach-chahâda) de bon gré avec consentement
et soumission, puis d’accomplir la circoncision. Il demande si cela est juste
ou pas ? En outre, il souhaite qu’on lui écrive les paroles des pieux
prédécesseurs concernant ce sujet, et la méthode qui était utilisée à l’époque
du Prophète r
pour faire entrer un non-musulman dans l’Islam.
Réponse :
La méthode du Prophète r
dans l’invitation des non-musulmans à l’Islam était de les appeler à
reconnaître qu’il n’y a point de divinité (digne d’être adorée) si ce n'est
Allah et que Muhammad est Son Messager r.
S’ils approuvaient cela, il les appelait ensuite aux autres commandements de
l’Islam par ordre d’importance et selon les circonstances.
Quant à ce qui
nous est parvenu à ce sujet, ce hadith rapporté par al-Boukhâry et Mouslim
d’après Ibn cAbbâss
t
qui rapporte que le Prophète r,
lorsqu’il a envoyé Mu‘âdh t
au Yémen, lui a dit : « Tu vas aller à la rencontre d’une
communauté des gens du Livre (juifs et chrétiens). Invite-les à attester qu’il
n’est de divinité (digne d’être adorée) qu’Allah [32] – et dans une
autre narration : « à unifier Allah »[33] – S'ils acceptent
cela, informe-les qu’Allah leur a prescrit cinq prières chaque jour et chaque
nuit. S’ils acceptent cela, fais-leur savoir qu’Allah leur a imposé une aumône prélevée
chez leurs riches et redistribuée à leurs pauvres. Garde-toi de toucher à leurs
biens les plus précieux, et crains l’invocation de l’opprimé, car nul voile ne
s'interpose entre elle et Allah. »[34]
Dans le même
sujet, il est rapporté également par al-Boukhâry et Mouslim d’après Sahl Ibn Sa‘d
As-Sâ‘idî que le Prophète r
a dit à ‘Ali t
lorsqu’il lui a donné l’étendard le jour de Khaybar : « Dirige-toi
doucement jusqu’à leur emplacement, puis invite-les à l’Islam, et informe-les
de ce qu’Allah est en droit de leur imposer. Et par Allah ! si par ton
entremise Allah guide une personne, ceci est meilleur pour toi que [de posséder]
des chamelles rouges[35]. »[36] Et dans une
narration différente : « Invite-les à attester qu’il n’est de divinité
(digne d’être adorée) qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah. »[37]
Les
prédécesseurs ont divergé concernant le précepte imposant au mécréant qui vient
de se convertir à l’islam de prendre un bain rituel (Al-ghousl). Ceux
qui se sont prononcés en faveur de son obligation sont Mâlik, Ahmad, et Abu Thawr
– qu’Allah leur fasse miséricorde –, se référant à ce qu’ont rapporté Abu Dawûd
et An-Nasâ’î d’après Qays Ibn ‘Âsim t
qui a dit : « Je me suis rendu chez le Prophète r
pour me convertir à l’Islam, et il m’a ordonné de prendre un bain avec de l’eau
mélangée à du jujubier. » Et l'ordre (le verbe à l'impératif) marque le caractère
obligatoire [de ce qui est ordonné].
Ach-Châfi‘î et
certains hanbalites ont quant à eux
affirmé que le bain rituel était recommandé (et non
obligatoire), sauf s'il était en état d'impureté majeure au moment de sa
conversion, auquel cas le bain lui est alors obligatoire.
Abu Hanîfa,
pour sa part, a dit que le bain n'était pas obligatoire, quelles que soient les
circonstances. »
Quoi qu'il en
soit, le bain rituel lui a été légiféré en vertu de ce hadith (sus-mentionné) et
de tous les autres textes qui vont dans le même sens.
À propos de la
circoncision, elle est obligatoire pour les hommes […], Cependant si tu remets
à plus tard l’invitation à la circoncision de celui qui s’intéresse à l’Islam,
jusqu’à ce que l’Islam s’installe dans son cœur et le rassure, cela est
préférable, de crainte que l’empressement à lui demander d’accomplir la
circoncision ne le dissuade d'embrasser l’Islam.
En fonction de
cela, ce que vous avez ordonné à cet homme et à sa femme lors de leur conversion
est juste.[38]
C’est d’Allah
que dépend notre réussite. Qu’Allah couvre d’éloges et salue notre Prophète
Muhammad, les siens,
et ses Compagnons.
Le Comité Permanent pour
Doit-on exiger du nouveau converti qu'il applique [immédiatement]
les différentes obligations ?
Question n°11 :
Un musulman récemment converti est-il astreint aux mêmes obligations et devoirs
que ses coreligionnaires durant la période séparant sa conversion de la
manifestation en public de son islam ?
Réponse : Si
un individu entre dans l’Islam, il lui incombe d’apprendre ce qui a été
légiféré le concernant, par étapes successives et selon ses capacités, et
d’agir en fonction de cela à partir de la date où il a approuvé l’Islam.
Le Comité
Permanent pour la Fatwa [40]
Réciter la Fatiha [41] à la place du
tasbîh [42] et des
invocations dans la prière…
Question n°12 :
Une personne
récemment convertie peut-elle remplacer les formules obligatoires de tasbih
et d'invocations dans la prière – difficiles à apprendre au début – par la récitation
de
Réponse : Il
doit réciter le Coran et faire les invocations dans la prière au moment qui est
le leur, selon sa capacité, étant donné l’aspect global de la parole d’Allah I :
البقرة: ٢٨٦
« Allah n'impose à aucune âme
une charge supérieure à sa capacité. »[43]
Il n'aura donc pas
à lire
Le Comité Permanent
pour
Il s'est converti,
mais ne veut pas quitter le pays où l'infidélité est la norme…
Question n°13 :
On a demandé à l’honorable Cheikh : qu’en est-il d’un homme qui a embrassé
l’Islam et l’a aimé, lui et ses adeptes, qui a renié le polythéisme et ses
partisans, mais qui est resté dans une terre dont les habitants détestent l'Islam,
le combattent et attaquent les musulmans, car il lui est difficile de délaisser
son pays. Quel est donc le statut légal de cet homme qui n'a pas émigré [vers
une terre d'Islam] ?
Réponse : Il
est interdit à cet homme de continuer à vivre dans ce pays, et il lui incombe
d’émigrer. S’il ne le fait pas, qu’il garde à l’esprit la parole d’Allah I :
النساء: ٩٧ - ٩٨
« Les anges venus ôter la vie à
ceux qui avaient agi avec injustice envers eux-mêmes leur demanderont : « Où
en étiez-vous [de votre religion] ? » - « Nous étions
impuissants sur terre », dirent-ils. À quoi les anges répliqueront : « La
terre d'Allah n'était-elle pas assez vaste pour vous permettre d’émigrer ? »
Voilà bien ceux dont le refuge est l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !
*
À l'exception des impuissants : hommes, femmes et enfants, incapables de
se débrouiller et de se frayer un chemin. »[45]
Il est donc
nécessaire à celui-ci, s’il en est capable, d’émigrer vers une terre d’Islam.
Ainsi, l’amour du pays qu’il a déserté se détachera de son cœur et naîtra en
lui le désir de vivre dans un pays musulman.
Quant au fait
qu’il n’arrive pas à quitter une terre dans laquelle l’Islam et les musulmans
sont combattus, pour la seule (et unique) raison que cet endroit est son pays
d’origine, cela est illicite et il lui est interdit d’y résider.
Mohammed Ibn Uthaymîn [46]
Après s'être converti,
peut-il avoir des rapports sexuels avec sa femme hindoue ?
Question n°14 :
Honorable Cheikh : qu’en est-il d’un hindou qui est entré dans l’Islam
alors que sa femme, qui se trouve dans son pays (d’origine), est encore hindoue ?
Il a pris un congé et s’est arrangé avec son employeur pour la faire venir ici (en Arabie Saoudite) dans
le but de l’inviter à l’Islam. Lui est-il permis, durant ses vacances, d’avoir
des rapports avec elle, sans l’informer de son entrée dans l’Islam ? Éclaircissez-nous,
qu’Allah vous récompense pour cela.
Réponse :
Il n’est pas permis à cet homme musulman de jouir de sa femme jusqu’à ce
qu’elle accepte l’Islam[47]. Il lui revient donc de
lui exposer l’Islam en premier lieu. Si elle se convertit, elle reste son épouse ;
sinon elle cesse d’être sa femme. Il lui est interdit d’avoir un quelconque
rapport charnel avec elle. Allah I
dit :
الممتحنة:
١٠
« Si vous constatez qu'elles
sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mécréants. Elles ne sont pas licites
(en tant qu'épouses) pour eux, et eux non plus ne sont pas licites (en tant
qu'époux) pour elles. »[48]
Par conséquent,
il lui est interdit de l’approcher, c'est-à-dire d'avoir des rapports sexuels
avec elle. Néanmoins, il peut discuter avec elle de l’Islam et de ses
bienfaits, en suscitant progressivement son intérêt.
Mohammed Ibn Uthaymîn [49]
Doit-on subvenir aux dépenses des
enfants issus de l’adultère ?
Question n°15 :
Une personne nous questionne sur un terrible problème concernant la majorité de
ceux qui entrent dans l’Islam. Il s’agit des actes d’adultère qu’ils
commettaient avant de se convertir. Il s’interroge à propos du fléau de la
fornication, dont très peu de nos frères et sœurs ont été épargnés. Cela a
entraîné la naissance de beaucoup d’enfants. Donc ceux qui sont nés à la suite
de telles relations, ont-ils droit à une pension que leurs pères seraient dans
l'obligation de verser, sachant qu’il n’y avait pas d’acte de mariage conclu
entre les parents ?
Réponse : Concernant
ceux qui ont eu des rapports, alors qu’ils n'étaient pas musulmans, s’ils sont
convaincus que cette union a été conclue suite à un acte qu’ils estiment authentique,
même si légalement (au regard de l’islam) cet acte est nul, les enfants sont
affiliés à l’homme.
Par exemple :
Un individu, non-musulman, a convenu avec une femme d’être
son mari. Elle a accepté, et ils considéraient cela comme un acte de mariage.
Puis, ils se sont convertis. Dans ce cas-là, nous disons qu’ils sont mariés, et
qu'il est inutile de renouveler l’acte. Les enfants qu’ils ont eus leur sont
affiliés. Sauf si elle ne peut être une épouse (légale) au regard de l’islam.
Comme le cas de celui, qui, par exemple, était (à l'origine) mazdéen (majûs,
adorateur du feu) et qui avait épousé sa sœur – car les mazdéens permettent les
mariages illégaux –, donc s’il a épousé sa sœur lorsqu'il n'était pas musulman,
puis s'est converti, et elle aussi, il devient impératif qu’ils se séparent,
parce qu’à ce moment-là elle ne lui est plus licite.
Quant aux
personnes que tu as décrites, nous leur disons : si vous croyiez que votre
situation avec ces femmes était une situation de mariage officiel, ce n'est
donc pas [considéré comme] un cas d’adultère, et les enfants sont les vôtres.
Et si vous pensiez que vous étiez dans l’adultère, mais vous considériez
[tout de même] ces enfants, avant votre
conversion, comme étant les vôtres, ils le restent alors au moment ou vous
devenez musulmans, tant qu’il n’y a personne pour le contester. Et si vous ne
les considériez pas comme étant vos enfants, alors ils ne pourront pas être
considérés comme les vôtres (après votre conversion).
Pour ce qui est
du versement de la pension, cela dépend de la manière dont on les considère :
si nous décrétons que ce sont leurs enfants, le versement de la pension est
obligatoire. Dans le cas contraire, cela ne leur est pas imposé.
Mohammed Ibn Uthaymîn [50]
Il s'est converti,
mais a encore des dettes envers certaines personnes…
Question n°16 :
Si un non-musulman se convertit à l’Islam et revient repentant à Allah U,
mais a sur la conscience des dettes qu’il doit à certaines personnes, est-ce
que l’Islam efface ce genre d’injustice, et lui épargne ainsi de rembourser ces
gens, ou est-il toujours obligé de les rembourser ?
Réponse : Les
droits des hommes ne s’annulent que s’ils pardonnent et y renoncent. Mais s'ils
n'y renoncent pas, alors ces droits ne cessent d’être dus, même s’il se
convertit et se repent auprès d’Allah, car ce genre de chose ne s’annule pas
par le repentir. Ce qui est annulé, ce sont les droits d’Allah qu’il délaissait
avant qu'il ne se repentît[51]. En effet, le repentir [52] efface tout ce qui lui
est antérieur. Allah I
a dit :
الأنفال:
٣٨
« Dis à ceux qui ne croient pas
que, s'ils cessent, on leur pardonnera ce qui s'est passé. »[53]
Saleh Al-Fawzân [54]
Il s'est
converti, mais a suivi une autre voie que celles des gens de la sunna…
Question n°17 :
Beaucoup de chrétiens,
lorsqu’ils se convertissent, suivent un credo différent de celui des gens de la
sunna, comme le soufisme ou le chiisme. Cela les fait-il sortir de l'Islam,
étant donné qu'ils ont suivi une autre voie que celle des gens de la sunna et des
pieux prédécesseurs, ou doit-on les juger en fonction du groupe dans lequel ils
sont entrés ?
Réponse : S’il
se convertit et se réclame de l’Islam, puis adhère à une tendance innovatrice,
on lui assignera le même statut que cette tendance. Si cette innovation relève
de la mécréance[55],
il n'est alors plus musulman, et il ne lui sera d’aucune utilité de passer du
christianisme à cette innovation. Et si elle ne le fait pas partie des
innovations qui annulent l'Islam, alors il reste musulman.
Il est du devoir
des gens de la sunna de partir eux-mêmes à la rencontre de ces nouveaux
musulmans isolés, car il se peut qu’ils se convertissent par attirance envers
l’Islam, mais que surgisse un innovateur qui leur fera du tort, puis qu’ils se
disent, ceci est l’Islam, alors qu’ils commettent une innovation sans le savoir.
Il incombe donc
aux gens de la sunna d’aller trouver ces nouveaux musulmans, pour éviter qu’un
innovateur ne s’empare d’eux.
Néanmoins, comme
je viens de le mentionner, s'il adhère à une innovation qui fait sortir de
l'Islam, on le jugera comme on juge les partisans de cette innovation
(c'est-à-dire comme ayant quitté l'Islam). Et si elle ne relève pas de la
mécréance, il aura le même statut que ses adhérents (qui sont considérés malgré
tout comme musulmans).
Cependant, il se
peut que l'on dise : assurément, ce chrétien ne connaît rien de l’Islam,
et il a commis cela par ignorance. C’est pour cela qu’il convient de lui
apprendre en premier le caractère déviant de sa tendance, et s’il persiste, on
lui attribuera alors le même statut que celui des partisans de cette innovation.
Mohammed Ibn Uthaymîn [56]
Pourquoi l’Islam interdit-il la musique ?
Question n°18 :
Un nouveau converti à l’Islam me demande : pourquoi l’Islam interdit-il la
musique ? Que dois-je lui répondre ?
Réponse : L’Islam
prohibe la musique, car elle dévie le cœur, le pénètre et le distrait de
l’invocation d’Allah. Et l’homme a été créé pour adorer Allah U,
donc si son cœur est épris de musique, elle le détournera du rappel d’Allah U.[57]
C’est pour cette
raison que l’on voit le passionné de musique et de chansons, lorsqu’il marche, taper
avec sa main ainsi…[58] comme s’il jouait de la
musique, parce que son cœur et son esprit sont envahis par la musique.
Et l’Islam
attend de ses adeptes qu’ils soient constamment tournés vers Allah I,
car c’est ainsi qu’ils s’améliorent et atteignent le bonheur.
Mohammed Ibn Uthaymîn [59]
Le
mécréant n’est pas un frère pour le musulman
Question n°19 :
Un chrétien habite avec moi, il me dit « mon frère » et que « nous
sommes frères », et mange et boit avec nous. Ceci est-il permis ou
non ?
Réponse : Le
mécréant n’est pas un frère pour le musulman, Allah I a
dit :
الحجرات:
١٠
« Les croyants ne sont rien moins que
des frères. »[60]
Et le Prophète r
a affirmé que : « Le musulman est le frère du
musulman. »[61]
Le mécréant –
juif, chrétien, païen, mazdéen, ou autre – n’est pas un frère pour le musulman,
et il est interdit d’en faire un compagnon ou un ami.
Néanmoins, s’il lui arrive parfois de manger
avec lui, tout en évitant d’en faire un camarade ou un intime, à l’occasion
d’un repas collectif et occasionnel, il n’y a pas d’objection à cela. Quant à
en faire un compagnon [perpétuel]
avec lequel on s’assoit [tout le temps] et on mange [à chaque repas], ce n’est
pas permis.
Car Allah a rompu l’alliance et l’amour entre les musulmans et les mécréants ; Il dit I dans Son illustre Livre : الممتحنة: ٤
« Certes, vous avez eu un bel
exemple (à suivre) en Abraham et en ceux qui étaient avec lui, quand ils dirent
à leur peuple : « Nous vous désavouons, vous et ce que vous adorez en
dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimitié et la haine
sont à jamais déclarées jusqu'à ce que vous croyiez en Allah seul. » »[62]
Et Il dit I : المجادلة: ٢٢
« Tu ne trouveras pas de peuple
croyant en Allah et au Jour Dernier, aimer ceux qui s’opposent à Allah et à Son
Messager, fussent-ils leur père, leurs fils, leurs frères ou les gens de leur
tribu.. »[63]
Il incombe donc
au musulman de désavouer le polythéisme et ses adeptes, et les détester pour
Allah. Mais il ne doit pas leur faire de tort, ni leur nuire ou transgresser
leurs droits sans raison légale, tant qu'ils ne sont pas en guerre contre nous,
sans pour autant les considérer comme des amis ou des frères. Et si, d’aventure,
il lui arrive de manger avec eux lors de repas collectifs et occasionnels, sans
éprouver à leur égard amitié, ni alliance, ni amour, alors il n'y a pas de mal.
Il est important
pour le musulman d’avoir une bonne attitude à l’égard des mécréants, si
toutefois ils ne sont pas en conflit avec les musulmans, en adoptant un comportement
islamique qui se traduit par la garantie du dépôt, l’absence de fraude,
d’escroquerie et de mensonge. Et si un désaccord survient entre eux, il discute
alors avec lui de la meilleure façon, et se conduit avec équité lors de dispute,
en application de la parole d’Allah I :
ﮉ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﮈ العنكبوت:
٤٦
« Et ne discutez que de la
meilleure façon avec les gens du Livre, sauf ceux d'entre eux qui sont injustes. »[64]
Il est prescrit au
musulman de les inviter au Bien et de les conseiller, tout en étant patient à
leur égard, en observant des actes de bon voisinage et des paroles agréables, conformément
à la parole d’Allah U :
ﮉ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮈ النحل: ١٢٥
« Par la sagesse et la bonne exhortation,
appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la
meilleure façon. »[65],
Et à Son autre
parole I
:
البقرة:
٨٣
« … De tenir des propos
bienveillants aux gens »[66],
Ainsi qu'au hadith du Prophète r :
« Celui qui indique un bien aura la même récompense que celui qui
l’accomplit. » Les versets et les hadiths sont nombreux sur ce sujet.
Abdel-Aziz Ibn Bâz [67].
Participer
aux fêtes chrétiennes…
Questions n°20 :
Certains musulmans participent aux fêtes chrétiennes, que leur répondez-vous ?
Réponse : Il
n’est pas permis au musulman ni à la musulmane d’assister aux célébrations des
chrétiens, ou des juifs, ou d’autres parmi les non musulmans, mais bien plus
encore, il est obligatoire de les délaisser.
Car « celui
qui imite un peuple, lui est assimilé »[68],
et le Prophète r
a mis en garde contre le fait de leur ressembler et de se conduire comme eux.
Il est donc du devoir du croyant de se prémunir contre cela. Et il est interdit
d’y prendre part et d’aider ses participants, ou d’y contribuer d’une manière
quelconque, comme en offrant du thé, du café, de la vaisselle ou autre chose.
Parce qu’Allah I
a dit :
المائدة:
٢
« Entraidez-vous dans
l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas
dans le péché et la transgression. Et craignez Allah, car Allah est, certes,
dur en punition ! »[69]
La participation
aux fêtes des mécréants est une forme d’entraide dans le péché et la
transgression.
Abdel-Aziz Ibn Bâz [70]
Manger la
nourriture des non-musulmans et utiliser leurs ustensiles
Question n°21 :
Je suis étudiant en Chine, et e suis exposé à de nombreuses difficultés
alimentaires de façon générale, et plus particulièrement en ce qui concerne la
viande.
Les problèmes sont les suivants :
1) J’ai entendu,
avant mon départ pour
Je suis en proie
au doute à ce sujet. Tout en sachant que mes camarades en mangent et n’ont pas
d’hésitation comme moi. Ont-ils raison ou commettent-ils un interdit ?
2) Concernant
les ustensiles de cuisine, il n’y a pas de séparation entre ceux des musulmans
et des autres. Comment dois-je me conduire face à ces situations ?
Réponse : Il
n’est pas permis de manger la viande immolée par des mécréants – sauf celle des
gens du Livre, les juifs et les chrétiens – et cela, qu'ils soient mazdéens,
païens, communistes ou d'un autre type de mécréance.
Et il en est de
même pour ce qui a été mélangé à cette viande, comme sauce ou autre. Car Allah I
ne nous a pas autorisés la nourriture des mécréants, à l’exclusion de celle des
gens du Livre, par Sa parole U :
المائدة: ٥ - ٦
« Vous sont permises,
aujourd'hui, les bonnes nourritures. Vous est permise la nourriture des gens du
Livre, et votre propre nourriture leur est permise. »[71]
Et on [entend par [« nourriture »
la viande sacrifiée, comme cela a été mentionné par Ibn ‘Abbâs et d’autres.
Quant
aux fruits et ce qui s’y apparente, il n’y a aucune objection, car ils ne font
pas partie des aliments illicites. En ce qui concerne la nourriture des
musulmans, elle est licite pour ces derniers (les musulmans) et pour les
autres, si toutefois [ceux qui ont sacrifié l'animal] sont vraiment musulmans,
n’adorant qu’Allah, et n’implorant nul autre que Lui, – comme implorer les
prophètes, les saints, les sépultures ou autres objets d'adoration des mécréants.
En
ce qui concerne les ustensiles, il est impératif pour les musulmans d’avoir des
récipients différents de ceux qu’utilisent les non-musulmans pour leurs
aliments et leurs produits alcoolisés.
Et
s’ils n’en trouvent pas, il incombe au cuisinier musulman de laver les
ustensiles qu’emploient les non-musulmans, puis d’y servir le repas des
musulmans, conformément à ce qui a été rapporté dans les deux sources
authentiques (Al-Boukhâry et Mouslim), d’après Abi Tha‘laba Al-Khouchanî t,
disant qu’il avait questionné le Prophète r,
sur le fait de manger dans les récipients des polythéistes. Le Prophète r
lui répondit : « Ne mangez pas dedans, et si vous ne trouvez rien
d'autre (comme récipients ou ustensiles), lavez-les et mangez dedans. »[72]
Qu’Allah
couvre d’éloges et salue notre Prophète Muhammad, les siens, ainsi que ses
Compagnons.
Abdel-Aziz Ibn Bâz [73].
Saluer
une assemblée réunissant des musulmans et des non-musulmans
Question n°22 :
Je suis un étudiant parti poursuivre mes études dans un pays chrétien. Lorsque
je rentre dans la classe, qui comporte des musulmans, des chrétiens, des hindous
et d’autres, dois-je dire « As-salâmou ‘alaykoum » ?
Réponse : Il
n’y aucun inconvénient à cela, mais ton salut doit être implicitement dirigé
vers les musulmans. Il a été établi que le Prophète r
passa devant une assemblée réunissant des musulmans, des juifs, et des hypocrites,
et les a salués [74].
Ceci nous
indique que tu dois les saluer, mais ton intention doit être dirigée vers ceux
qui sont aptes à recevoir le « salâm», à savoir les musulmans.
Abdoullah Ibn Jibrîn [75]
Un non-musulman me salue, m’est-il permis de
lui serrer la main ?
Question n°23 :
Si un non-musulman salue un musulman, ce dernier peut-il lui répondre ? Et
s’il lui tend la main, quelle règle faut-il observer ? Et qu’en est-il,
aussi, du fait de lui servir le thé alors qu’il est assis sur une chaise ?
Réponse : Si
le mécréant salue le musulman d’une façon claire et audible, et qu’il dise « as-salâm
‘alaykoum », réponds-lui
alors par « ‘alaykoum as-salâm »,
conformément à la parole d’Allah I :
النساء: ٨٦
«Si on vous fait une salutation,
saluez d'une façon meilleure ; ou bien rendez-la (simplement). »[76]
Par contre si
son [salam] n’est pas compréhensible ni perceptible, dans ce cas-là, réponds-lui
par « et de même pour toi. (wa ‘alayk) ». Et si son salut est audible
et qu’il prononce « as-sâm alaykoum » c'est-à-dire la mort [sur
toi], dans ce cas, tu lui réponds « et sur toi aussi. (wa ‘alayk) »
Il y a donc trois
cas de figure :
Le
premier : il dit d’une manière explicite « as-sâm
alaykoum » c'est-à-dire « que la mort soit sur toi », on lui
répondra alors « wa ‘alayk ».
Le second :
tu hésites, tu ne sais pas s’il a dit « as-sâm » ou « as-salâm »,
on lui dira donc « wa ‘alayk ».
Le
troisième : il dit clairement : « as-salâm
alaykoum », dans ce cas, on lui répondra « wa alaykoum as-salâm »,
conformément à Sa parole I :
النساء: ٨٦
« Si on vous fait une
salutation, saluez d'une façon meilleure ; ou bien rendez-la
(simplement). »[77]
Ibn al-Qayym - qu’Allah
lui fasse miséricorde - a dit : « Si celui qui l’a entendu confirme
sans l’ombre d’un doute qu’il lui a vraiment dit « salâm ‘alaykoum »,
doit-il répondre par « wa ‘alayka as-salam », ou se contente-t-il
de dire « wa ‘alayk » ? Les textes [78] ainsi que les règles
fondamentales tirées de la législation islamique impliquent qu’il faut lui
répondre par « wa ‘alayka salam », et ce, dans un souci d'équité,
car Allah I
ordonne l’équité et la bienfaisance, et a dit I
:
النساء: ٨٦
« Si on vous fait une
salutation, saluez d'une façon meilleure ; ou bien rendez-la
(simplement). »[79]
Il a recommandé
le meilleur, et a imposé l'équité [dans la salutation], et ceci ne contredit en
aucune façon les hadiths rapportés sur ce sujet. Car [le Prophète] r
a enjoint à celui qui rend la salutation de s’en tenir à la
formule « wa alaykoum », pour la raison précédemment
citée, qui est la façon qu'ils ont de saluer [en jouant sur les mots « as-sâm
» (la mort) à la place de « as-salâm » (le salut)].
Puis ibn Al
Qayym a ajouté : « et même si l'on doit comprendre la parole [d'Allah]
dans sa généralité (cf. le verset cité plus haut : « saluez d'une
façon meilleure ou bien rendez-la »), ceci doit être fait [en répondant]
par [une salutation] équivalente à la salutation initiale, et non pas en
répondant par son inverse (répondre par une bonne salutation à la mauvaise
salutation). Allah I
a dit :
المجادلة: ٨
« Et quand ils viennent à toi,
ils te saluent d'une façon dont Allah ne t'a pas salué, et disent en eux-mêmes :
« Pourquoi Allah ne nous châtie pas pour ce que nous disons ? »[80]
Si cette raison
disparaît, et que le juif ou le chrétien dit « as-salâm alaykoum wa
rahmatoullah », l’équité dans la salutation exige qu’on lui réponde
d’une façon semblable. » Fin de citation.
Dans le recueil
authentique al-Boukhâry, Ibn ‘Umar y
rapporte que le Prophète r
a dit : « Si les gens du livre vous saluent, répondez-leur par
« et de même pour toi (wa ‘alayk). »[81]
Et « as-sâm » signifie la mort.
Et s’il veut te serrer la main, tends-lui la
tienne, mais s’il ne tend pas la sienne, alors ne sois pas le premier à le
faire.
Quant au fait de
lui servir le thé [debout], alors qu’il est assis sur une chaise, ceci est
détestable. Pose alors plutôt la tasse [pleine] sur la table, et en cela il n'y
a aucun mal.
Mouhammed Ibn Uthaymîn [82]
Les
limites à l'alliance avec les ennemis d’Allah
Question n°24 :
Quelles sont les limites à l'alliance avec les ennemis d’Allah et les
transgresseurs, qui, une fois atteintes ou dépassées, excluent le musulman de
la communauté [de
l'Islam]
? Et quelle est la frontière qu’il incombe au musulman de respecter dans ses
relations avec les non-musulmans ?
Réponse :
L'alliance qu’Allah et son Prophète ont interdite est l'alliance avec les
mécréants qui est l'expression d'un amour provenant du cœur. Car on ne peut les
aimer que si on estime [leurs croyances] fondées. En revanche s’il les
considère fausses, il les détestera pour Allah U.
L'alliance interdite consiste à les aider et les secourir contre les musulmans,
ou à prendre leur défense en justifiant leurs croyances ou en vantant les mérites
de celles-ci. Toutes ces choses sont des formes d’alliances illicites qui peuvent
conduire à apostasier de l’Islam - qu’Allah nous en
préserve. Allah I
a dit :
المائدة: ٥١
« Et celui d'entre vous qui les
prend pour alliés, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens
injustes. »[83]
Quant à ce qui
nous est permis dans nos relations avec les mécréants, ce sont les relations
autorisées telles que les transactions commerciales, l’importation de
marchandises, l'échange de choses utiles, l'utilisation de leurs compétences, l'appel
à des employés que nous rémunérons en contrepartie d'un travail comme
l'ingénierie ou tout autre type d'expertise licite.
Voilà les
limites permises dans nos relations avec eux. Il faut cependant rester vigilant
afin qu'ils ne prennent aucun pouvoir dans les pays musulmans, si ce n'est dans
les limites de leur travail, ni n'aient d'autorité sur aucun musulman, et que
l'autorité tout entière reste aux mains des musulmans.
Saleh Al-Fawzân [84]
Posséder
un exemplaire de l'Évangile
Question n°25 :
Ai-je le droit de posséder un exemplaire de l'Évangile dans le but de connaître
les paroles d’Allah adressées à Son Prophète ‘Issa
(Jésus). Et est-ce que l’Évangile actuel est authentique, car j’ai entendu que
l'Évangile original a sombré [et s'est perdu] dans l’Euphrate [85]
?
Réponse : Il
n’est pas permis de posséder un quelconque livre antérieur au Coran, tel que l’Évangile,
1- toutes les
choses bénéfiques qui y sont citées, Allah – glorifié et exalté soit-Il - les a
[également]
mentionnées dans le Coran.
2- Il y a, dans
le Coran, ce qui nous permet de nous dispenser de tous ces livres, puisqu'Allah
I
a dit :
آل عمران: ٣
« Il a fait descendre sur toi le
Livre avec la vérité, confirmant les Livres descendus avant lui. »[86]
Ainsi, le bien
que contiennent ces livres qui ont précédé [le Coran], se trouve dans le Coran. Quant au propos formulé par celui
qui a posé la question, disant qu’il désirait connaître les paroles d’Allah
adressées à Son Serviteur et Messager Jésus (‘Issa) u,
[la réponse est que]
ce qu’il y a de bon pour nous à savoir, se trouve dans le Coran, il n’est donc
pas nécessaire de le rechercher ailleurs. De plus, l'Évangile
actuel est falsifié. La preuve de cela est qu'il se compose [sous
sa forme actuelle]
de quatre évangiles qui se contredisent les uns les autres. Ils ne forment pas un
seul et même Évangile.
On ne peut, par conséquent,
pas s'y référer. Néanmoins, l’étudiant (en sciences religieuses) qui a en sa
possession des connaissances lui permettant de différencier le vrai du faux, peut
les étudier, afin de réfuter ce qu’ils contiennent d’erroné et de confondre
ceux qui s’en réclament[87].
Mouhammed Ibn Uthaymîn [88]
Dire au non-musulman « qu’Allah te récompense (jazâka-llâhou
khayra) ».
Question n°26 :
Nous est-il permis de dire au non-musulman « jazâka-llâhou khayra
(qu'Allah te récompense) » lorsqu’il nous aide, ou nous rend un service ?
Réponse : Il
n'est pas permis d'invoquer Allah pour le non-musulman [en ces termes : « qu'Allah
te récompense »], car il n'en est pas digne[89]. » Cependant, s’il
accomplit une bonne action, tu dois te montrer reconnaissant en lui
disant : « merci » ou « je te remercie », conformément
au hadith : « Celui qui n’est pas reconnaissant envers les gens ne
l’est pas envers Allah. »[90]
Il est
préférable que la formule qui marque la reconnaissance se fasse dans sa langue,
c'est-à-dire autre que l’arabe. Tu peux aussi te limiter à un signe[91] pour lui indiquer ta
reconnaissance pour son acte de gentillesse.
En ne perdant
pas de vue qu’il n’est pas permis de recourir au service du mécréant, ni
d’accepter son aide pour ne pas se sentir redevable.[92] Il est dit dans une
tradition orale (athar) : « Ô Allah ne me rend pas redevable
envers un innovateur de peur que mon cœur ne s'attache à lui. »
Abdoullah Ibn Jibrîn [93]
L’usage de l’or et de l’argent
Question n°27 :
Quelles sont les règles régissant l’usage de l’or et de l’argent ?
Réponse : L'emploi
de récipients – ou autres ustensiles – en or ou en argent est interdit aux
hommes et aux femmes, en grandes ou petites quantités, de par la généralité des
textes qui l'interdisent et menacent d'un châtiment ceux qui les utilisent,
ainsi que par l'absence de texte qui en limiterait la portée (c'est-à-dire qui
limiterait la généralité de l'interdiction).
À l’exclusion de
l’argent en quantité minime, en cas de besoin. Car lorsque le gobelet du
Prophète r
se cassa, il mit à l’endroit de la fêlure un raccord en argent, et le hadith
est authentique. Par conséquent, il est permis d'utiliser l'argent dans ce
cas-là, et dans des cas similaires (pour ressouder les parties d'un récipient),
à l'exclusion de l'or.
Quant à leur
utilisation (l'or et l'argent) dans les parures de tous les jours, cela a été
permis aux femmes eu égard à leur besoin de s'embellir et de se distinguer des
hommes. Donc tous les types de bijoux utilisés par les femmes sont permis, quelle
que soit la quantité d'or ou d'argent qu'ils contiennent.
Par contre, rien
de tout cela n'est permis aux hommes à l’exception des bagues et des ceintures
en argent, et le hadith [qui prouve cela] est authentique. Ainsi, l'argent est
licite [pour les hommes] dans ce cas précis (bagues et ceintures) et dans [les
objets]
qui s'y apparentent[94], à l'exclusion de l'or. Et
il est autorisé en cas de nécessité à avoir recours à l’or et à l’argent, pour
remplacer un nez[95],
ou poser des fixations de dents ou ce qui y ressemble.
Abderrahman As-Sa‘adî [96]
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L’islam à la portée de tous !
[1] NDT :
wabar dans le texte original, matériau fait en poils de chameaux ou de
chèvres servant à fabriquer des tentes.
[2] Sourate Le repentir (at-Tawba),
v.33.
[3] Rapporté par Bukhâri et
Muslim.
[4] Le
rouge et le blanc signifient ici l’or et de l’argent.
[5] NDT (Note Du Traducteur) : Le
mot Torah a été oublié dans le texte original voir Sahîh al-Bukhârî,
hadith nº 7095.
[6] NDT :
Un quirat est une récompense accordée par Allah à Ses serviteurs et dont
la grandeur est équivalente au mont ’Uhud près de Médine.
[7] NDT : Le
mot Coran a été oublié dans le texte original (ibid.).
[8] NDC (Note Du Correcteur) :
c'est-à-dire les juifs et les chrétiens.
[9] Rapporté par al-Boukhâry
(ibid.).
[10] Fatwas et
lettres de Muhammad Ibn
Ibrahim, t.12,
p.198, avec de légères
modifications.
[11]
Al-majmu‘ou al-kâmilou limou’alafât as-Sa‘dî, t.3, p.69.
[12] Sourate La vache (al-Baqara),
v.130.
[13] Sourate La vache (al-Baqara),
v.131.
[14] Sourate La vache (al-Baqara),
v.112.
[15] Al-lajnah
ad-dâ'imah li-l-buhûth
al-‘ilmiya wa-l-'iftâ'.
[16] Sourate Les mécréants (al-Kâfirûn),
v.6.
[17] Sourate La famille d'Imran
(Âl ‘Imrân), v. 19.
[18] Sourate La table servie (al-Ma’ida),
v. 3.
[19] NDC : elles ont divergé
sur certains interdits et certaines lois, non sur le fond de leur message et la
croyance qui est l'appel
au monothéisme pur et son application.
[20] Sourate La table servie (al-Ma’ida),
v. 48.
[22] Liqâ’ al-bâb al-maftûh, t.12, p.25.
[23] Recueil des fatwas d'Ibn
Bâz, t.1, p.235.
[24] Sourate
Louqmân, v.14-15.
[25] NDC :
en compensation de tous les efforts qu'il a consentis pour toi.
[26] Al-muntaquâ min
fatâwâ al-Fawzân, t.2,
p.256.
[27] Fatâwâ al-lajna ad-dâ’ima, t.11, p.24.
[28] NDT :
Papier administratif particulier aux Saoudiens, qui n'a pas d’équivalent en
français sauf peut-être le carnet de santé.
[29] Unanimement
reconnu authentique par Boukhâry et Mouslim.
[30] NDC. Et non celles qui ont
trait à la vie mondaine (comme l'avion, le
téléphone, l'ordinateur, la
cuillère, etc.).
[31] Fatâwâ al-lajna ad-dâ’ima, t.3, p.280.
[32] Rapporté par Mouslim.
[33] Rapporté par Boukhâry.
[34] Rapporté par Boukhâry.
[35]
NDC. « Les
chamelles rouges » étaient considérées comme un bien très précieux au
temps du Prophète r.
[36] Unaniment reconnu
authentique.
[37] Sahîh
An-Nasâ'î.
[38] NDC :
1ère rectification : ce n'est pas celui qui pose la question
qui a ordonné cela à l'homme et à la femme (comme on le comprend de la fatwa du
comité) mais la personne chargée des questions juridiques, qui – 2ème
rectification – ne leur avait pas ordonné de faire un bain rituel (ghusl) (comme cela est rapporté dans la sounna et
mentionné dans la fatwa) mais de se laver les mains, donc en réalité, ce
qu'elle leur avait ordonné n'était pas juste, et Allah est le plus savant…
[39] Fatâwâ al-lajna ad-dâ’ima, t.3, p.274.
[40] Fatâwâ al-lajna ad-dâ’ima, t.3, p.279.
[41] NDC : c'est-à-dire la
première sourate du Coran, traduite en français par les termes Prologue ou
Ouverture.
[42] NDC. c'est-à-dire
les formules de glorification que le musulman doit dire à des moments précis
dans sa prière, telles qu'elles ont été rapportées du Prophète, comme
« subhânallaahil-adhîm » lors de l'inclinaison, «subhâna
rabbil-'a‘lâ» en prosternation ou encore «rabbi-ghfir lii» entre deux
prosternations, etc.
[43] Sourate
La vache (al-Baqara), v.286.
[44] Fatâwâ al-lajna ad-dâ’ima, t.3, p.279.
[45] Sourate
Les femmes (Al-Nisâ'), v.97-98.
[46] Majmu‘ fatâwâ Ibn Uthaymîn, t.3, p.32.
[47] NDC :
par contre, si la femme avait été chrétienne ou juive, il leur aurait été
permis de poursuivre leur vie de couple, car le musulman a le droit de se
marier avec une femme des gens du Livre, à savoir les juifs et les chrétiens, à
l'exclusion des autres religions.
[48] Sourate
L'éprouvée (Al-Mumtahana), v.10.
[49] Liqâ’ al-bâb al-maftûh, Ibn Uthaymîn, t.48, p.161.
[50] Liqâ al-bâb al-maftûh, t.63, p.75.
[51] NDC : c'est-à-dire
lorsqu'il n'était pas musulman, et ceci, par la désobéissance à Ses commandements.
[52] NDC : le repentir des
péchés, qui a lieu lors de la conversion à l'Islam.
[53] Sourate Le butin (Al-anfal),
v.38.
[54] Al-muntaqâ
min fatâwâ al-Fawzân, t.1, p.434.
[55] NDC : Et
le fait donc sortir de l'Islam.
[56] Liqâ’
al-bâb al-maftûh , Ibn Uthaymîn, t.41, p.20.
[57] Ibn
Kathîr
– qu’Allah lui fasse miséricorde – a rapporté à ce sujet la parole d’Ibn Mas‘ûd
t commentant
ce verset : « Et, parmi les hommes, il est [quelqu'un] qui, dénué
de science, achète de plaisants discours pour égarer hors du chemin
d'Allah. » (Sourate Luqmân, v.6). Puis Il a déclaré t :
« Par Allah, en dehors duquel il n'y a point de divinité [digne d'être
adorée] (à trois reprises), c’est bien du chant musical dont il est question
(« les plaisants discours »).»
[58] NDT :
C’est comme si le cheikh faisait le geste de taper avec sa main à ce moment-là.
[59] Majmû‘
fatâwâ Ibn Uthaymîn, t.43, p.60.
[60] Sourate
Les appartements (Al-hujurât), v.10.
[61] Unanimement
reconnu authentique.
[62] Sourate L'éprouvée (Al-mumtahana),
v.4.
[63] Sourate
La discussion (Al-mujâdala), v.22.
[64] Sourate L'araignée (Al-‘Ankabût),
v.46.
[65] Sourate Les abeilles (An-Nahl),
v.125.
[66] Sourate
La vache (Al-Baqara), v.83.
[67] Majmû‘
fatâwa Ibn Bâz, t.3, p.1046.
[68] NDC : « celui
qui imite un peuple lui est assimilé » est un hadith prophétique rapporté
par Abu Dawûd et authentifié par Al-Albâni.
[69] Sourate
La table servie (Al-Mâ’ida), v.2.
[70] Majmû‘
fatâwa Ibn Bâz, t.2, p.925.
[71] Sourate
La table servie (Al-Mâ’ida), v.5.
[72] Unanimement
reconnu authentique.
[73] Majmû‘
fatâwa Ibn Bâz, t.3, p.1043.
[74] NDT :
en leur disant « As-salâmu ‘alaykum".
[75] Al-mufîd
fi taqrîb ’ahkâm al-musâfir, Ibn Jibrin,
p.143.
[76] Sourate
Les femmes (An-Nisâ’), v.86.
[77] Sourate
Les femmes (An-Nisâ’), v.86.
[78] NDT :
tirés du Coran et de la sunna authentique.
[79] Sourate
Les femmes (An-Nisâ’), v.86.
[80] Sourate
La discussion (Al-Mujâdala), v.8.
[81] Rapporté
par al-Boukhâry.
[82] Majmû‘
fatâwa Ibn Uthaymîn, t.3, p.36.
[83] Sourate
La table servie (Al-Mâ’idah), v.51.
[84] Al-muntaqâ
min fatâwâ al-Fawzân, t.2, p.251.
[85] NDC : L'Euphrate est
le nom
du fleuve qui prend sa source dans une montagne de Turquie, traverse
[86] Sourate
La famille d'Imran (Âl‘-Imran), v.3.
[87] NDC : à savoir les
chrétiens.
[88] Fatâwâ
Ibn Uthaymîn (rassemblées et ordonnées par Achraf),
t. 1, p. 177.
[89] NDC :
étant donné que le non-musulman ne croit pas en Allah ou en la véracité de la
seule religion qu'Il agrée après la venue de Muhammad, à savoir l'Islam. Il est
par contre permis d'invoquer Allah qu'Il ouvre son cœur à l'Islam et le guide
vers la religion de Vérité.
[90] Sahîh
at-Tirmidhî
[91] NDT :
Comme un hochement de tête, etc.
[92] NDC : sauf si la
situation le commande. Il faut de plus garder à l'esprit que le Cheikh prononce
sa fatwa en Arabie saoudite, et que la situation des musulmans vivant en
minorité dans des pays non-musulmans est sensiblement différente !
[93] Al-lu’lu’
al-makîn min fâtawâ Ibn Jibrîn, p.45.
[94] NDC. Comme
les montres.
[95] NDT :
comme cela s'était produit à l’époque du Prophète r,
qui avait
autorisé à 'Arfadja bin As'ad t dont le nez avait été
sectionné au cours d'une bataille, de se faire confectionner un nez en or, sorte de prothèse qui remplaçait l'organe
qu'il avait perdu.
[96] Al-majmû‘a
al-kâmila limu’allafât as-Sa‘dî, t.4, p.426,
avec de légères modifications.
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