奉至仁至慈的真主之名
10 Barriers Between Allah and Slaves Chinese 真主与奴仆之间的十种屏障
“您对阿拉，穆罕默德，伊斯兰教的了解越多，对他们的爱就越多”
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一切赞颂，全归真主，众世界的养主，真主的慈悯和平安，降于穆圣（求真主赐福及平安于他），这是真主与奴仆之间的十种屏障。
第一种屏障：无知真主。
即：不认识他，谁不知道真主，谁不喜欢真主，不喜欢真主的人，从不认识真主，不认识真主的人，从不喜欢真主。所以，正统派的人们，是真正的寻求真知之人，他们是真主的朋友，真主喜爱他们，他们也喜爱真主。
进一步认识真主的人，更加喜爱真主。
舒阿卜——万圣中的演说家对他的民众说：{你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的}（《古兰经》呼德章90节 ）。
尊严伟大的真主又说: {我以你的语言，使《古兰经》成为容易的，只为要你借它向敬畏者报喜，并警告强辩的民众}(麦而彦章97节)。
最危险的屏障，要数无知于真主，一个人，往往是他不认识者的仇敌。
不认识真主的人，确是违背真主者。
不认识真主的人，确是憎恨真主者。
不认识真主的人，确是放弃真主而崇拜恶魔的人。
因此，真主首先以知识呼唤，他说：{你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。真主是全知你们的活动和归宿的}（穆罕默德章19节）。
有效之良药是，你真实的认识真主，如果你实实在在地确认了真主，那么，你就应该向真主真诚的悔罪。
第二种屏障：异端。
所以，谁做了异端之事，谁便因自己所做的异端而与真主隔离开，他所做的异端便是他与真主之间的隔离物，直到他放弃这种异端，穆圣（求真主赐福及平安于他）说：（谁做了不符合我们教门的事，其将被拒绝），二位先生——布哈里和穆斯林传来。
对于功修，有两样条件：
1，
虔诚。
即：虔诚专为独一无二的真主。
2，
跟随。
即：跟随穆圣（求真主赐福及平安于他）的步伐。
缺少此两样条件，便称不上“善”，更不能达到真主御前，因为，能达到真主的只有正确的善功，所以，异端之事，只不过是阻碍功课到于真主的屏障而已，它是奴仆与养主之间的障碍，因为，异端者是跟随私欲的奴隶，而不是跟随他的主的意旨，故他的私欲是他与真主之间的屏障，因为他新生了真主并没有规定的事。
行善之人，其善有利于他自己，异端者，却比违犯其它罪行更为严重。
第三种屏障：内在之大罪。
内在的大罪很多，譬如：傲慢、骄傲、自大、嫉妒、自夸以及沽名钓誉、虚荣等等。
这些内在的大罪，比外在的大罪还严重，比奸淫、饮酒、和偷盗危险得多，这些内在的大罪，一旦发生在心里，它便成了奴仆内心和真主之间的屏障。
到达真主的道路，往往是因为内心而中断，它并非是因为腿脚，犯罪之心，便是断路者。
易本•感伊姆说：“私心有可能会战胜善功，然后它成了有利于私心的‘军队’，后来它受到侵犯，受到攻击，所以，你会看到，奴仆是最屈服于他的所作所为，也是最不关注他的所做之事，这种人，是最远离真主的”所以，你应当重视呀!!
第四种屏障：表面之大罪。
比如偷盗、饮酒、以及其它大罪。
弟兄们，咱们应该懂得这种立场：对它（大罪）而固执并非小罪，为它而悔过并非大罪，固执是表示相离、反抗，后悔是证明回头，这里有许多小事，只因下面六样事情，它便成了大罪。
（1），固执并继续。
比如说：一个男子观看女人，其眼是在行奸，它之行奸是观看，而观看式的行奸，其罪过要比阴部行奸小得多，但是，由于顽固和坚持不断，它则变成了大罪，因为他并没有放低视线，反而继续窥视所禁之处，所以，因为固执，它并非是小罪。
（2），轻视过错。
比如：你对一个抽烟的人说：你应该敬畏真主，抽烟是不合法的，你的年岁又这么大了，意思是说，抽烟给你带来了许多坏处：
1，
催你白发沧桑。
2，
令你满面长须。
3，
使你陷入贫困。
就凭这些，你也该停止抽烟啦!
然后他说：“这只不过是一种小罪罢了”。
（3），因犯罪而感到欢快。
你会发现有这样一种人，犯了罪，因此罪而感到荣幸，或者直接暴露出欢快的表现。这种因犯罪而产生的快乐是大罪，你会看到他因做了坏事而高兴…这原因何在啊？？…然而（谩骂穆斯林是犯罪，杀害穆斯林是叛教）。
或者因为诽谤良家妇女而欢快，他怎能毁坏她的名义呀!真主说：{凡爱在信士之间传播丑事的人，在今世和后世，必受痛苦的刑罚。 真主知道，你们却不知道}（《古兰经》光明章19节）。
请注意!因过错而欢快是大罪。
（4），藐视真主对他的掩盖。
阿卜杜拉•本•阿巴斯说：“犯罪的人啊!你不能安宁于你的坏结果，若果你犯了错，你又坚持这种错，这是大罪，若果你犯了错，你却比周围的人还很少感到羞愧，这是大罪，你不知道真主创造了你，你却感到好笑，也是大罪，你因失去犯罪的机会而感到苦闷，也是大罪，若果害怕打开因犯罪而恐惧风浪、心因真主视察你而感到不安的门窗，也是大罪”。
（5），暴露。
即：一个人犯了过错，真主为他的过错给予隐藏，后来他又将真主对他的隐藏加以揭露，在来日，他便谈及他是如何进行，如何犯罪!! 真主为他隐藏过错，而他却将真主的隐秘给予撕破。
穆圣（求主福安之）说：（我的每个教生都会得到宽恕，唯有暴露者不能，暴露便是，一个人夜里做了一件事，真主为他给隐藏起来， 然后，他清晨起来对别人说：‘某某，我昨夜做了什么、什么’。他的养主晚间为他隐藏，他早上起来却将真主对他的隐藏给以揭露）。
（6），被效仿的带头人。
这有可能是工厂经理、学校校长、系主任，或者是其他名人，比如他开始抽烟，然后他的其他部下也像他一样开始抽烟，最后，他开始抽上麻醉剂，别人也以他为榜样，抽上麻醉剂。
妇女也如此，倘若她穿上了狭窄的裤子，在她之后，大众妇女也随之而行。
如果你是被人效仿的楷模的话，你也如此。圣训中谈到：（谁对伊斯兰教新创一件恶事，他将遭受其恶报，也要遭受在他之后效仿他做该事者的同样恶报，毫不减轻）。 ————穆斯林圣训集。
第五种屏障：小罪。
小罪，确是会变大，许多小罪，使罪犯遭受了恶劣的结果，我们祈求真主保护。
穆民（信士）是最关注自身的，他把自己的过错（尽管它些小）看得极为严重，因为，有真主随时监视着他，同时，他也并不轻视或小看任何一样好事，因为他认为，其中确有真主的恩惠和恩赐，他就这样生活着，直到彻底消除小看过错和藐视善功的心理，他还趋向于他的养主——宽恕的、至慈的、至赦的、恩赐的、博施的真主，并向他悔罪，故这种屏障便由他而消失。
第六种屏障：举伴真主（即以物配主）。
这是最严重、最普遍的一种，要想隔绝它、消灭它，非纯粹的认真主独一不可。
举伴真主的真正意义是，内心经常牵挂着真主以外的事物，无论是功修方面，或是喜爱方面，无论是内在心意，或是表面作为。
举伴是惹真主愤怒，再没有一样罪恶比举伴和举伴者更能惹真主愤怒了。
举伴是多种多样的，最危险的莫过于隐藏的举伴了，那是因为它的隐蔽和阴险。真主对犯此罪的人说：{在那日，我把他们全体集合起来，然后，我对以物配主的人说：“以前你们所妄称为我的伙伴的，如今在哪里呢？”然后，他们唯一的托辞是：“指真主--我们的主发誓，我们没有以物配主。”你看看他们怎样抵赖。他们以前伪造的（伙伴）已回避他们了}（《古兰经》牲畜章22—24节）。
弟兄! 赶快为认真主独一而努力吧!
与此同时，向真主祈求，以免冒犯以物配主之罪，若有此意，你可以念：（真主啊! 求你保护，以免我将他物匹配你，无论是我知道的，或者是我并不知道的，我都求你饶恕）。
通过祈求真主护佑、为主虔诚和真正回头于真主，也可以消除此种屏障。
第七种屏障：滥用许可之物。
我们中可能有这样的人，他与真主之间的屏障是他的猜测，因为，吃喝饮用是合法的，但是，穆圣（求主福安之）说：（阿丹的子孙满腹是坏猜测），——铁尔密孜传来的圣训。
肠胃，一旦被装满，思考便停止（指思考正经事），肢体服务也会终止。奴仆与真主之间的障碍，有可能是他的服饰，因为他喜欢外表，穆圣（求主福安之）说：（金币、银币和衣物的奴隶真可怜!）。把他称为这些东西的“奴隶”，它便是他与他的养主之间的障碍，你可对他说：“把你的衣服缩短一些吧”，穆圣（求主福安之）说：（长过两踝骨的裤子将入火狱），——布哈里圣训集。穆圣还说：“我比穿短衣服的人还要感到羞愧…我为何要这样做？难道你看见我没有了今日的食物吗？!!”。
目的是，这些恩惠、习惯、恩典和许可之物，有可能是真主与奴仆之间的屏障，睡觉过多也有可能是主仆之间的屏障，睡觉是合法的，但是，若果整夜睡觉，没礼拜，晨礼也没做，或者做过晨礼再入睡，一直睡到晡时，晌礼也给错过，所以说，睡觉是主仆之间的屏障。
结婚是合法的，如果内心随时牵挂着它，这也是真主与奴仆之间的屏障。过分重视许可之事，一心无时不牵挂着它，也有可能是令奴仆分离养主的较为严重的屏障。
我们祈求真主，以免在我们之间产生屏障。
第八种屏障：忽视真主之人。
一个人，何时与尊严伟大的真主分离，忽视便在心中变得坚固，然后，他会跟随自己的私欲，偏向恶魔，忘却真主，清高的真主说：{我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们}（《古兰经》山洞章28节）。
忽视真主的屏障，只有通过对内心发出的三种光芒而感到烦恼才能显露出来。此三种光芒便是：
1、背地和公开观察真主之恩惠的光芒。以便发自内心地喜爱尊严伟大的真主。人心确是被造成喜爱对它行好者的。
2、检查自己犯罪的光芒。以便确信私心之下贱、导致其毁灭之原因，明白它的轻浮和缺陷，然后以完美无缺的属性来认识真主，服从真主，让内心承担起崇拜真主的责任，以感谢真主，寻求他的喜悦。
3、提醒认识到一天之内所有的增减之光芒。
然后明白，他的年岁是自己财帛之衔头，故他便积极工作，以弥补生活中所失去的事务。
继续观察这一切，以便让内心从沉睡中苏醒，然后崇拜清高的真主，掀开此种屏障，
让奴仆的心进入真主之光，以便借此光芒继续生活下去。
第九种屏障：传统、习俗和恩惠。
这里有许多人，成了风俗习惯的奴隶，若果你对他说：“你为何要抽烟？”他将会对你说：“你也有坏习惯呀! 我并不想听到‘抽烟’这个词，我也并不是非它不能活，只不过是在烦恼之时点上一支，不一会儿我便觉得自己得以清醒。”
当他成了“烟奴”的时候，便在他和真主之间产生了一种屏障。因此，欲达到真主的第一个方法便是，放弃风俗习惯，即你没有任何习性，人类是他习惯的奴隶，若想要接近真主，必须放弃对真主以外之事物的虔诚，而成为一个自由仆人。
伊斯兰学者伊本•态伊密亚说：“在还有别的事物是为了真主以外者的时候，他的虔诚并不正确”，所以，必须是虔诚为真主，以便被接受。
第十种屏障：为达到目的而努力。
这就是，一个人要是过分地看重自己的工作，那他的这份工作也就成了他与真主之间的屏障，不看重自己工作的结果本是属于一种主命，（因为，成败是来自于真主，而不是在于他的想象。他只应该注重工作的性质，即：合法还是非法。）他只应该为工作而指望恩惠，关注自身和工作的缺陷，盼望真主恩赐他，使他获得成功，并保护他。他该寻找工作，寻求该如何以所要求的方式而完成，如何摆脱有影响于在真主那里被接受的各种危害，他该努力进取，否则，心就会随时牵挂着工作，喜欢它，受它的奴役，以至成为真主与他之间的屏障，如果一个人情愿顺服它，对它产生了美好的猜想，而无知虔诚的实质性，他没有付出真主所应受的、所适宜他的一切，而这些都是由于他对虔诚的无知、不懂得它的性质，它的害处、他工作的缺点，和无知他的养主及其权利，无知如何与主相处、甘愿顺服他、并没对他报有美好的诚意。所以，从而产生了自夸、傲慢和错觉。这些都比表面大罪更糟糕! 故这种顺服是内心的糊涂和愚蠢。
那人说得好，他说：“你的内心何时愿意让你为你的主而工作？你应该知道，它并不喜欢。谁认为他的私欲就是各种缺点和错误的避难所，那他的工作更易受到缺点和欠损侵害，它怎能会情愿让你为真主而工作呢？!
每当你的内心感到真主之伟大，那么，私欲在你心中就会变小，为了获取它的喜悦而付出的代价也随之变少。每当你意识到真正的养育、虔诚的实质，你便认识了真主，认清你的自身，你会明白你身边的财产，你无能真正掌管，如果你做了什么严重之事，你会害怕其后果……其实，承领它只是凭真主的慷慨和他的万恩，回报你，也是凭他的慷慨和万恩。
当你无能为力之时，你便明白，无法无力，只凭真主的相助，然后，这种屏障便会自然掀开。
真主与奴仆之间的十种屏障，每一种都比其前面的更为严重，更加危险。
真主的仆人! 你注意到了吗？如今有多少种屏障使你与你的主分开？以真主的名义而谈谈，你是怎样摆脱它们的？!
诚信真主吧，相信最后的归宿就是真主那里，
以便消除你与你的主之间的屏障，因为，只有真主方能真正摧毁这些屏障。
伊本•感伊姆说：“内心与真主之间这十种屏障，是在他本人与转移到真主的过程之间，这些屏障，因四种因素而产生，它们是：私心、恶魔、今世和欲望。”
如果心里还存留着这些屏障的根源和因素，则永远不能揭穿它们，而是有必要彻底抛弃它们，以便消除你与真主之间的屏障。
我们祈求真主相助，直到言行一致，虔诚敬意，功课受领，获得成功。
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