Zakat Sadqah al Fitr Simplified Chinese Islam Quran | 开斋捐 | Kāizhāi juān
Zakat Sadqah al Fitr in Islam Quran Simplified Chinese | 开斋捐 | Kāizhāi juān
奉普慈特慈的真主之名
“您对阿拉，穆罕默德，伊斯兰教的了解越多，对他们的爱就越多”
Zakat Sadqah al Fitr in Islam Quran Simplified Chinese 开斋捐 Kāizhāi juān:
一切赞颂全归真主，他是明哲的，是全知的，是清高的，是至睿的主，他创造了万物，并使其均衡，他的法律最能为万物阐明和启迪他的哲理。我赞颂他完美的属性，我感谢他完善的恩惠。
我作证：除独一无二的真主之外，绝无应受崇拜的主宰，他拥有一切权力和赞颂，他确是万能的主；我又作证：穆罕默德是他的仆人及其传喜讯与警告的使者。愿真主赐予他及其家属，众圣门弟子和再传弟子们幸福和平安，直到复生日。
亲爱的兄弟！你们的这个尊贵的月份确已决定离去了，它只剩下一点点的时间，你们谁是行善的，那么，让他赞颂真主，并祈求他接受；你们谁是疏忽的，那么，让他向安拉忏悔，让他找出疏忽的理由，死亡前的理由是被接受的。
亲爱的兄弟！在你们的这个月底，安拉为你们规定了节日拜前交纳的开斋捐。我们将在这一讲中讨论它的断法，种类，数额，必须的时间，交纳开斋捐及其地方。
开斋捐的断法：交纳开斋捐是主命。主的使者（愿主赐福之，并使其平安）为穆斯林大众制定了开斋捐，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）制定的或命令的，均有清高的真主制定的或命令的断法。清高的真主说：
قال
الله تعالى: {مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَۖ وَمَن تَوَلَّىٰ
فَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ حَفِيظٗا ٨٠}النساء: 80
【[80]谁服从使者，谁确已服从真主；谁违背（使者，你不要管谁），因为我没有派你做他们的监护者。】[①] 清高的真主说：
قال
الله تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ
ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَتَّبِعۡ غَيۡرَ سَبِيلِ
ٱلۡمُؤۡمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِۦ جَهَنَّمَۖ وَسَآءَتۡ
مَصِيرًا ١١٥}النساء: 115
【[115]谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。】[②] 清高的真主说：
قال
الله تعالى: {وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ
فَٱنتَهُواْۚ}
الحشر:
7
【使者命令你们的，当遵守之；使者禁止你们的，当戒绝之。】[③]
开斋捐对于穆斯林的男女老少，公民和奴隶均为主命。阿布杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）说：
قال
عبدُالله ابنُ عمر رضي الله عنهما قال: فَرَضَ رَسُولُ الله ﷺ زَكَاةَ الفِطْرِ
من رمضانَ صَاعاً مِنْ تَـمْرٍ، أَوْ
صَاعاً مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى العَبْدِ وَالحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ
وَالكَبِيرِ مِنَ المُسْلِمِينَ. متفق عليه.
“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）规定：凡是穆斯林，不分奴隶或自由人，男人或女人，儿童或老人，都应交纳一沙阿椰枣，或一沙阿大麦的开斋捐。”[④]替腹中的胎儿交纳开斋捐不是义务，但自愿行善无妨。的确，信士的长官欧斯曼（愿主喜悦他）曾替胎儿交过开斋捐。首先必须为自身交纳开斋捐，以及他有义务赡养的妻子或近亲，如果他们没有能力为自己交纳。如果他们有能力，最好是他们为自己交纳开斋捐，因为他们原本是奉命交纳者。拥有超出节日的昼夜所需者，必须交纳开斋捐，如果只有少于一沙阿的东西，那么，也应将之交出，因为清高的真主说：
قال
الله تعالى: التغابن: 16
【[16]你们当尽力地敬畏真主。】[⑤] 先知（愿主赐福之，并使其平安）说：
قال النبيّ ﷺ: «إذا
أمرتُكم بأمرٍ فأتُوا منه ما استطعتم» متفق عليه.
“如果我命令你们做某件事情时，你们当尽力完成它。”[⑥]
开斋捐的哲理：至于它的哲理是非常显而易见的，其中有善待穷人，使他们在开斋节的日子里不用向别人乞讨，以便他们参与富人们的喜悦和欢乐，开斋节是全体穆斯林的节日。其中有同情和慷慨解囊；其中有纯洁斋戒者封斋时所犯的不足，嬉戏与罪恶；其中有表明感谢安拉的恩典，圆满地履行赖麦丹月的斋戒和夜间拜，顺利地完成各项善功。伊本阿巴斯（愿主喜悦他俩）的传述，他说：
عن
ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: فرضَ
رسولُ الله ﷺ زكاةَ الفطرِ طُهرةً للصائمِ من اللغوِ والرفثِ وطعمةً للمساكين، فمن
أدَّاها قبل الصلاةِ فهي زكاةٌ مقبولةٌ، ومن أدَّاها بعدَ الصلاةِ فهي صدقةٌ من
الصدقاتِ رواه أبو داودَ وابنُ ماجة.
“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）制定了开斋捐，清除封斋者言语的过失和过度的行为，供给穷人饮食；谁在礼节日拜之前交纳了开斋捐，那是被接受的开斋捐，谁在节日拜之后交纳它，那只是一种施舍而已。”[⑦]
开斋捐的种类：就是人们食品中的椰枣，或麦子，或大米，或葡萄干，或奶酪，或人类其它的食物。伊本欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，他说：
عن
ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: فرضَ
رسولُ الله ﷺ زكاةَ الفطر من رمضانَ صاعاً من تمرٍ أوْ صاعاً من شعيرٍ متفق
عليه
“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）制定的开斋捐是一沙阿椰枣，或一沙阿大麦。”[⑧] 当时大麦属于他们的食物，犹如艾布塞尔德·艾勒胡德利（愿主喜悦他）曾说：
قال
أبو سعيدٍ الخدريُّ: كنا نُخْرِجُ يومَ الفطرِ
في عهدِ النبيِّ ﷺ صاعاً من طعامٍ وكان طعامُنَا الشعيرَ والزبيبَ والأقِطَ
والتمرَ رواه البخاري.
“先知（愿主赐福之，并使其平安）时代，我们在开斋节交纳的开斋捐是一沙阿食物，我们当时的食物是大麦，葡萄干，奶酪和椰枣。”[⑨] 不允许交纳动物的食品，因为先知（愿主赐福之，并使其平安）制定的开斋捐是作为穷人的食物，不是作为动物的食品。
不允许交纳食物之外的衣服，床垫，器皿，箱包等类似的。因为先知（愿主赐福之，并使其平安）制定的开斋捐是食物，不允许逾越使者（愿主赐福之，并使其平安）的规定。
不允许交纳食物的价值，因为那违反了主的使者（愿主赐福之，并使其平安）的命令。根据正确的传述，先知（愿主赐福之，并使其平安）曾说：
قالَ ﷺ: «مَنْ عَمِلَ عملاً ليس عليه
أمرُنا فهو رَدٌّ» رواه مسلم
“谁做了不符合我们教门的行为，他就是被驳斥的。”[⑩]在另一传述中提到：
«من أحْدَثَ في أمرنا هذا ما ليس منه
فهو رَدٌّ» رواه مسلم
“谁在我们的教门中标新立异，他就是被驳斥的。”[11]因为交纳食物的价值也违背了众圣门弟子（愿主喜悦他们）的行为，他们当初交纳的是一沙阿食物。的确，先知（愿主赐福之，并使其平安）曾说：
قال النَبيُّ ﷺ: «عليكم بسُنَّتي
وسنةِ الخلفاءِ الراشدينَ المهديينَ من بعْدِي»
رواه
أحمد وأبو داود وابن ماجه
“你们当遵守我的圣行，以及我在之后遵循正道的正统继承人的行为。”[12]因为开斋捐是限定种类的法定功修，因此，不允许交纳非限定种类的开斋捐，同样，也不允许在非限定的时间内交纳。因为先知（愿主赐福之，并使其平安）限定了它的不同种类，其价值通常也是各不相同的。假若价值是值得注重的，那么，其义务是交纳同类的和其它种类相应价值的一沙阿。因为交纳开斋捐的价值，是把其本身明显的开斋捐转为秘密的施舍，交纳一沙阿食物的开斋捐，在穆斯林男女老少之间都是公开的、众所周知的，他们观看其重量和分配，他们之间互相了解开斋捐，这不同于人们交纳钱财，那只是他与接收者之间的秘密。
开斋捐的数额：就是先知（愿主赐福之，并使其平安）时代的一个沙阿，以砝码计算其重量是四百八十砝码上好的小麦；以公斤计算其重量是两公斤四十克上好的小麦。那是因为一个砝码的重量是四点二五克，四百八十砝码的重量就是两千零四十克。如果谁想知道先知（愿主赐福之，并使其平安）时代沙阿的重量，那么，让他称两公斤四十克上好的小麦，然后把它放在一个足够的容器里去称。
开斋捐的必须时间：是在赖麦丹月最后一天的日落。谁属于必须交纳开斋捐的人，那时他就应该交纳。因此，如果某人是在日落前去世了，即使是几分钟也罢！他也不需要交纳开斋捐；如果某人是在日落后去世了，即使是几分钟也罢！也必须替他交纳开斋捐。假若某人是在日落后出生的，即使是几分钟也罢！他也不需要交纳开斋捐；但根据前面提到的圣训，如果某人是在日落前出生的，即使是几分钟也罢！也必须替他交纳开斋捐。
至于必须交纳开斋捐的时间是在赖麦丹月最后一天的日落，因为在那个时间交纳开斋捐还属于赖麦丹月内，它是归于赖麦丹月的。因此有人说：“赖麦丹月的开斋捐。”交纳断法的重点是在那个时间。
交纳开斋捐的时间分为两种：最好的时间和允许的时间。
最好的时间：它是在开斋节的早晨，礼节日拜之前。艾布赛尔德·艾勒胡德利的传述，他说：
عن
أبي سعيدٍ الخدرِيِّ قال: «كنَّا نُخْرِجُ
في عهدِ النبي ﷺ يومَ الفطرِ صاعاً من طعامٍ» رواه
البخاري
“先知（愿主赐福之，并使其平安）时代，我们在开斋节交纳一沙阿的食物。”[13] 伊本欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，他说：
عن
ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قال:«أنَّ
النبي ﷺ أمَرَ بزكاةِ الفطر أن تؤدَّى قبل خروج الناس إلى الصلاةِ»
رواه البخاري
“先知（愿主赐福之，并使其平安）命令人们在去礼节日拜之前交纳开斋捐。”[14] 因此，最好是延迟到开斋节的节日拜前，以便延长开斋捐交纳的时间。
允许的时间：它是在节日前的一天或两天。纳斐阿的传述，他说：
عن
نافع قال: كانَ ابنُ عمرَ يعْطِي عن الصغير والكبير حتى
وإنْ كانَ يعطِي عن بَنِيَّ، وكان يُعْطِيها الَّذِين يَقْبلونَها، وكانُوا
يُعْطَون قبْلَ الفطرِ بيومٍ أو يومين. رواه البخاري
“伊本欧麦尔（愿主喜悦他俩）曾替小孩和大人均交纳开斋捐，甚至他还替我的孩子交纳。他将开斋捐交给征收者，他们是在开斋节前的一天或两天征收。”[15]
不允许延迟到节日拜之后，如果无故把开斋捐延迟到节日拜后，那是不被接受的，因为它违背了使者（愿主赐福之，并使其平安）的命令。伊本阿巴斯（愿主喜悦他俩）的传述，在其中提到：
عن
ابن عباسٍ رضي الله عنهما أنَّ مَنْ أدَّاها
قبْلَ الصلاةِ فهي زكاةٌ مقبولةٌ ومن أدَّاها بعد الصلاة فهي صدقةٌ مِنَ الصدقاتِ
رواه أبو داودَ وابنُ ماجة
“谁在礼节日拜之前交纳了开斋捐，那是被接受的开斋捐，谁在节日拜之后交纳它，那只是一种施舍而已。”[16]
如果是因故延迟的没有关系。例如某人偶然遇到了开斋节，他跟前没有可以交纳的开斋捐，或他跟前没有人替他交纳，或突然确定节日的消息，在礼节日拜之前他无法交纳开斋捐，或他委托别人交纳，但别人忘记了为其交纳，在这些情况下，即使是在礼节日拜之后交纳的开斋捐也没关系，因为那都是可以原谅因素。
交纳开斋捐：必须在礼节日拜之前把开斋捐按时交给应享用它的人，或者其代理人。如果举意给予某人，但是在交纳开斋捐的时间内没有遇到那个人，也没有遇到他的代理人，那么，他可以把开斋捐交给另外应享用它的人，但不要错过了交纳的时间。
开斋捐的地方：就是按时把它交给当地的穷人，不论是在他居住的地方，或者是在其它的穆斯林地区，特别是在部分尊贵的地方，如麦加和麦地那，或穷人最需要的地方。如果在当地没有应享用开斋捐的人，或他不知道当地谁是应享用开斋捐的人，那么，他可以在任何一个地方委托别人，把它交给应享用的人。
应享用开斋捐的人：他们是穷人，和无能力偿还债务的人，可以根据他们的需要给予开斋捐。允许把一份开斋捐分给许多人，也允许把许多份开斋捐分给一个人，因为先知（愿主赐福之，并使其平安）规定了必须交纳的数额，但没有规定应享用开斋捐的数额，因此，假若一伙人的开斋捐在称后放到一个容器里，然后他们分发时没有称重量，那也是允许的。但应该告诉不知道分得多少数额的穷人，以免被蒙蔽，然后他为自身交纳时，也不知道其重量。如果某穷人从别人或某位亲戚那里接受了开斋捐之后，当他称了开斋捐的重量，或言语可靠的给予者告诉他那是完整的开斋捐，那么，允许他用来为自身交纳开斋捐。
主啊！求您援助我们以您喜悦的方式顺从您吧！求您纯洁我们灵魂，言语和行为吧！求您洁净我们的信仰，言语和行为吧！您确是最慷慨的主。愿真主赐予我们的先知穆罕默德及其家属，和众圣门弟子幸福与平安吧！
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谢谢您的阅读，作为穆斯林，必须向每个人传播对先知的话语（和平在他身上），为此，这个世界和以后的生活都将得到回报。
[①]《妇女章》第85节
[②]《妇女章》第115节
[③]《放逐章》第7节
[④]《布哈里圣训集》第1503段，《穆斯林圣训集》第984，986段，《提勒秘日圣训集》第676段，《奈萨伊圣训集》第2503段，《艾布达吾德圣训集》第1611段，《伊本马哲圣训集》第1827段，《艾哈默德圣训集》2/66，《马立克圣训集》第627段，《达尔米圣训集》第1661段
[⑤]《相欺章》第16节
[⑥]《布哈里圣训集》第7288段，《穆斯林圣训集》第1337段，《提勒秘日圣训集》第2679段，《奈萨伊圣训集》第2619段，《伊本马哲圣训集》第2段，《艾哈默德圣训集》2/508
[⑦]《艾布达吾德圣训集》第1609段，《伊本马哲圣训集》第1827段
[⑧]《布哈里圣训集》第1503段，《穆斯林圣训集》第984段，《提勒秘日圣训集》第676段，《奈萨伊圣训集》第2503段，《艾布达吾德圣训集》第1611段，《伊本马哲圣训集》第1827段，《艾哈默德圣训集》2/66，《马立克圣训集》第627段，《达尔米圣训集》第1661段
[⑨]《布哈里圣训集》第1506段，《穆斯林圣训集》第985段，《提勒秘日圣训集》第673段，《奈萨伊圣训集》第2513段，《艾布达吾德圣训集》第1616段，《伊本马哲圣训集》第1829段，《艾哈默德圣训集》3/98，《马立克圣训集》第628段，《达尔米圣训集》第1664段
[⑩]《布哈里圣训集》第2141段，《穆斯林圣训集》第1718段，《艾布达吾德圣训集》第4606段，《伊本马哲圣训集》第14段，《艾哈默德圣训集》6/256
[11]《布哈里圣训集》第2697段，《穆斯林圣训集》第1718段，《艾布达吾德圣训集》第4606段，《伊本马哲圣训集》第14段，《艾哈默德圣训集》6/270
[12]《提勒秘日圣训集》第2676段，《伊本马哲圣训集》第44段，《艾哈默德圣训集》4/126，《达尔米圣训集》第95段
[13]《布哈里圣训集》第1506段，《穆斯林圣训集》第985段，《提勒秘日圣训集》第673段，《奈萨伊圣训集》第2513段，《艾布达吾德圣训集》第1616段，《伊本马哲圣训集》第1829段，《艾哈默德圣训集》3/98，《马立克圣训集》第628段，《达尔米圣训集》第1664段
[14]《布哈里圣训集》第1503段，《奈萨伊圣训集》第2504段，《艾哈默德圣训集》2/157
[15]《布哈里圣训集》第1511段
[16]《艾布达吾德圣训集》第1609段，《伊本马哲圣训集》第1827段
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