Concept of Equality & Justice in Islam Spanish Language | Los Conceptos de Igualdad y Justicia en el Islam
Concept of Equality and Justice in Islam Spanish Language - Los Conceptos de Igualdad y Justicia en el Islam
En el nombre de AlƔ, el Compasivo, el Misericordioso!"Cuanto mƔs sabes acerca de AlƔ, Mahoma, el Islam, mƔs los amas"
Concept of Equality and Justice in Islam Spanish Language Los Conceptos de Igualdad y Justicia en el Islam:
EL
DERECHO A LA IGUALDAD EN EL ISLAM
El
Islam es la religiĆ³n de la verdad, la justicia y la igualdad. Igualdad en los
derechos, en los deberes y en las responsabilidades; igualdad ante la justicia,
no hay preferencia entre las personas sino por la devociĆ³n y la piedad.
“¡Oh,
gentes! Os hemos creado de un varĆ³n y de una mujer y hemos hecho de vosotros
pueblos y tribus, para que os conozcƔis unos a otros. Para AlƔ, el mƔs noble de
vosotros es el mĆ”s devoto”. (49: 13)
No
hay privilegios para un estrato social, etnia, color o familia; todos son
iguales (todos somos descendientes de AdƔn y AdƔn fue creado de barro).
El
noble, ante la justicia y la verdad, es igual que los demƔs; no tiene preferencia
alguna, asĆ como los sabios, los adinerados y quienes ocupan puestos
influyentes.
El
derecho a la igualdad es una realidad en el Islam y representa el espĆritu de
la legislaciĆ³n islĆ”mica. He aquĆ ejemplos de esta igualdad ante la justicia:
•
Durante la vida del Profeta Muhammad r ocurriĆ³ que una mujer del clan de
MajzĆŗm robĆ³ y por ello fue condenada. Los QuraishĆes (de la tribu de Quraish)
se encontraban preocupados por la sentencia cuestiĆ³n y se preguntaban:
¿QuiĆ©n
podrĆ” interceder por ella ante el Enviado de AlĆ” r?
Alguien
dijo: “Nadie salvo Usama bin Zaid, pues es el mĆ”s querido por el Mensajero de
AlĆ” r .
Usama
intercediĆ³ por aquella mujer ante el Mensajero de AlĆ” r,
quien le respondiĆ³: “Acaso pretendes interceder para que no se aplique una
sentencia prescrita por AlĆ”?”.
Acto
seguido se levantĆ³ y exhortĆ³ a la gente: “Ciertamente, lo que llevĆ³ a los
pueblos que os precedieron a la perdiciĆ³n y la destrucciĆ³n fue que dejaban
libre al noble cuando robaba. Juro por AlƔ que si FƔtima, la propia hija de
Muhammad, hubiese robado habrĆa sentenciado que su mano fuese cortada”.
El
clan de MajzĆŗm era de la gente mĆ”s noble de Quraish, y sin embargo su nobleza
no les sirviĆ³, ni tampoco les dio preferencia sobre los demĆ”s musulmanes, pues
todos son iguales ante la justicia.
Es
conocida la historia del hijo de Amr bin Al-‘As, cuando azotĆ³ a un copto. El
copto no aceptĆ³ la humillaciĆ³n sabiendo que el Islam es justo. ViajĆ³ desde
Egipto para presentarse ante el Califa Omar bin Al-Jattab. Al contar lo
sucedido, el Califa pidiĆ³ de inmediato la presencia de padre e hijo en Medina.
Les hizo comparecer junto al copto; luego, pidiĆ³ a este que azotase al hijo de
Amr; asĆ lo hizo y quedĆ³ satisfecho. Pero Omar no lo creyĆ³ suficiente; indicĆ³
al copto que, si lo deseaba, podrĆa azotar tambiĆ©n a Amr en su calvicie, ya que
su hijo no hubiera hecho aquello sino estuviese cobijado por la autoridad de su
padre, aprovechĆ”ndose de esto con altanerĆa. El copto no lo hizo, porque ya
estaba satisfecho. Omar habĆa establecido claras las bases, para cualquiera que
quisiese abusar del poder. DespuĆ©s de darles esa lecciĆ³n, Omar exclamĆ³ su
famosa frase:
“CĆ³mo
esclavizĆ”is a la gente, cuando sus madres los engendraron libres”.
Estos
son algunos ejemplos de la igualdad en el Islam, igualdad que no distingue
entre el fuerte y el dƩbil, ni entre el blanco y el negro, ni entre el rico y
el pobre.
EL
DERECHO A LA JUSTICIA
Las
normas y las enseƱanzas del CorƔn son invariables, cuando se trata de
aplicar la justicia en algĆŗn juicio y hacer distinciĆ³n entre personas por motivos
de religiĆ³n, raza o influencia, hasta con los enemigos. AlĆ” es el que dirige el
universo basado en la justicia y Ćl es quien ordena la equidad y la justicia,
todos los mensajes profƩticos han venido para cumplir la orden divina:
“Di:
Mi SeƱor me ordena establecer Justicia”. (7: 29)
“…y
hemos hecho descender con ellos la escritura y la equidad, para que los hombres
establezcan la justicia”. (57: 29)
La
justicia es el derecho de toda persona y es deber y obligaciĆ³n de los
responsables cumplirla. El Islam es la religiĆ³n de la justicia, es su sendero,
que no puede ser alterado por interƩs o deseo. La justicia comienza a ser
aplicada con uno mismo, con los hijos, los parientes y amigos, socios y
vecinos, incluso con extraƱos y enemigos. Pues es un mandato divino, y
debe cumplirse.
“AlĆ”
prescribe la justicia y la beneficencia…”. (16: 90)
“¡Creyentes!
Sed justos, cuando declarĆ©is como testigos de AlĆ”, aĆŗn en contra vuestra, o de
vuestros padres o parientes mƔs cercanos. Lo mismo si es rico que si es pobre,
AlĆ” estĆ” cerca de Ć©l. No sigĆ”is vuestra pasiĆ³n faltando a la justicia. Si dais
falso testimonio o si os rehusƔis a darlo, AlƔ estƔ bien informado de cuanto
hacĆ©is”. (4: 135)
La
justicia es una obligaciĆ³n, hasta con los enemigos:
“¡Que
el odio hacia un pueblo no os incite a obrar injustamente! Sed justos, esto es
mĆ”s propio de los devotos”. (5: 8)
EL
ISLAM HONRA AL SER HUMANO
AlĆ”
ha honrado al ser humano de la forma mƔs perfecta:
“Hemos
honrado a los hijos de AdĆ”n”. (17: 70)
Y
le ha creado de la mejor forma:
“Hemos
creado al hombre dĆ”ndole la mejor complexiĆ³n”. (5: 8)
AlĆ”
ha favorecido al ser humano sobre todas las criaturas de la tierra, y la
ha proveĆdo de todas las cosas. AlĆ” ha honrado al ser humano dĆ”ndole los
sentidos y la mente para que razone y descubra el universo, y encuentre en
ello, una guĆa que lo lleve hasta su Creador.
AlĆ”,
honrando al ser humano, prohibiĆ³ totalmente cualquier agresiĆ³n o tortura
fĆsica, dijo el Profeta r: “La integridad del siervo es sagrada,
excepto de un castigo legal o un derecho justificado”
En
una ocasiĆ³n, el Profeta Muhammad r, mientras alineaba las filas de la
oraciĆ³n, golpeĆ³ a un creyente con una varilla que traĆa en su mano, el creyente
se quejĆ³ diciendo: “¡Profeta! Me causaste gran dolor, indemnĆzame”. El Profeta
descubriĆ³ parte de su cuerpo para que le golpease de igual manera.
Entonces
el creyente pegĆ³ su mejilla al cuerpo del Profeta y le besĆ³. El Profeta no
pretendĆa causarle daƱo; simplemente querĆa llamarle la atenciĆ³n. Sin embargo,
con esta conducta, dio un ejemplo a la humanidad acerca de cĆ³mo se debe
respetar los derechos del ser humano.
El
Islam prohibiĆ³ rotundamente perjudicar el honor de las personas, incluso en una
mĆnima parte, y dio un ejemplo maravilloso de la conducta moral entre los seres
humanos. Dice el AltĆsimo:
“¡Creyentes!
Evitad conjeturar. Algunas conjeturas representan un pecado. No espiƩis. No
calumniĆ©is. ¿Os gustarĆa comer la carne de un hermano muerto? Os causarĆa
horror…”. (49: 12)
AlĆ”
prohibiĆ³ tambiĆ©n las palabras que puedan perjudicar a alguna persona,
incluso el gesto y la mirada:
“Guay
de todo aquel que difame, que calumnie”. (104: 1) el CorĆ”n condena a aquellos
que hacen de los demĆ”s objeto de burla y crĆtica; y les dice:
“¡Creyentes!
No os burlĆ©is unos de otros, podrĆa ser que los burlados fuesen mejor que los
que se burlan. ¡No os critiquĆ©is, no os llamĆ©is con sobrenombres ofensivos!
Malo es ser llamado “perverso” despuĆ©s de haber recibido la fe. Los que no se
arrepienten, esos son los impĆos”. (49: 11)
Estas
frases, son la suma de los principios Ć©ticos y morales que deberĆa tener la
humanidad, cosa que no ha conseguido imponer ningĆŗn rĆ©gimen, ideologĆa ni
religiĆ³n de forma tan clara y rotunda. Asimismo el Islam prohibiĆ³ maldecir
puesto que tambiĆ©n perjudica injustamente”.
“A
AlĆ” no le agrada la maledicencia, a no ser que quien lo haga, ya sido tratado
injustamente”. (4: 148)
La
enseƱanza de la buena conducta y del buen trato para con todas las personas, es
el gran objetivo del Islam. Dice AlĆ” el AltĆsimo:
“No
es igual obrar bien que obrar mal, responde con lo que sea mejor y he aquĆ que
aquel de quien te separe la enemistad se convertirĆ” en amigo ferviente. Esto
solo lo consiguen los perseverantes, solo lo consigue el de suerte
extraordinaria”. (41: 35)
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