Muslim Faith 200 Questions Russian Мусульманская вера

200 Questions on Doctrine of the Muslim Faith of Islam Russian Language 200 Вопросов По Вероучению Ислама Мусульманская вера 200 Voprosov Po Veroucheniyu Islama

200 Вопросов По Вероучению Ислама

Перевод:   Канд. филосовских наук Нирша В. (Абдалла)

© Российский фонд "Ибрагим бин Абдульазиз аль Ибрагим" 

Список всех статей, которые необходимо посетить: (Нажмите здесь)

Во Имя Аллаха Милостивого, Милосердного

«Чем больше вы знаете об Аллахе Мухаммеде Исламе, тем больше вы их любите»

200 Questions on Doctrine of the Muslim Faith of Islam in Russian Language 200 Вопросов По Вероучению Ислама Мусульманская вера 200 Voprosov Po Veroucheniyu Islama 

Хвала Аллаху, Единому, Вечному, который не рождал и не был рождён, и не был Ему равен никто! Благословения и мир нашему пророку Мухаммаду, (с.г.с.), который донёс до челове­чества призыв чистого единобожия, обратившись с призывом к мирам, и сунна его до сих пор продолжает произносить благо­словенные слова единобожия: "Нет бога, кроме Аллаха, и Му­хаммад - посланник Аллаха":

Естественно, что название "Двести вопросов по вероучению ислама" предполагает, что на эти вопросы даются и ответы. По сути дела эта книга является учебником по единобожию или же вероучению, написанным в форме возрастающих по степени сложности вопросов и кратких ответов.

Вопросы всегда были и остаются прекрасным средствам обу­чения в области самых разных наук, сочетая в себе упорядочен­ность, указания, способность заинтересовать людей и вызывать горячие обсуждения, а также помощь в запоминании необходи­мых знаний.

Благородный Коран представляет собой великий пример по­добного средства обучения, поскольку в его аятах неоднократ­но встречаются такие слова: «И они спрашивают тебя о...»- за которыми следует соответствующий ответ.

И когда Джибрил, мир ему, принявший облик человека, ко­торого люди не знали, встретился с пророком, (с.г.с.), он тоже использовал этот метод, задавая пророку  (с.г.с.), вопросы об исламе, вере, чистосердечии и времени наступления Дня воскресения так, будто он не слышал ответов на них, и делая это с целью обучения присутствовавших при этом людей.

А сколько раз пророк, (с.г.с.), задавал своим сподвижникам вопросы такого рода: «Как вы думаете, кто... ?», - или: «Извест­но ли вам .. ?», - сначала предоставляя им возможность отвечал. на них самим, а потом давая на эти вопросы правильные ответы " И благодаря таким вопросам и ответам до нас дошла

значительная часть исламского наследия, ведь часто бывало так, что кто-нибудь приходил к пророку, (с.г.с.), издалека и задавал ему какой-нибудь вопрос, пророк же, (с.г.с.), давал ответ, кото­рый не только удовлетворял спрашивавшего, но и являлся сред­ством обучения присутствовавших.

В соответствии с одной из основ фикха человек, не обладаю­щий знанием, должен обращаться к знающим и задавать им воп­росы, ведь Аллах Всевышний сказал:

 «...и спрашивайте облада­телей Писания, если сами вы не знаете. »   (Пчёлы 43.)

Это было сказано по той причине, что вопрос является клю­чом, открывающим доступ к огромному миру знаний.

Этим же путём пошёл и автор нашей книги, которая называ­ется "Двести вопросов по вероучению ислама", да помилует его Аллах. Он пользовался широкой известностью и являлся препо­давателем различных высших учебных заведений, воспитателем ищущих знание и л шоком всевозможных шариатских наук: ве­роучения (акида). хадисов и терминологии сунны, фикха и так далее. Несмотря на то, что умер он в самом расцвете сил, этот человек оставил после себя много книг на самые разные темы и иногда он освещал одну и ту же тему, пользуясь разными мето­дами. Так, например, для того, чтобы его ученикам легче было усваивать основы вероучения ислама, он написал для них целую книгу в стихах, но об этом же он писал и в прозе, составив для них книгу "Двести вопросов по вероучению ислама" в форме вопросов и ответов.

Дорогой читатель!

По милости Аллаха Всевышнего нами были предприняты уси­лия по изданию русского перевода этой книги в надежде, что она:

-     заполнит собой один из пробелов в учебной литературе на русском языке, предназначенной для обучения шариатским на­укам;

-     позволит каждому студенту и каждому исследователю воспользоваться доводами шариата, взятыми из благородного Ко­рана и сунны пророка, (с.г.с.), что же касается каждого вопроса, то он закладывает основы шариатского знания и способствует подготовке студента с помощью тех методов, которыми пользу­ются в своих умозаключениях улемы.

Кроме того, нам хотелось бы обратить внимание читателя на следующие моменты:

-     Многие ответы являются весьма краткими. Автор ограни­чивается только цитированием соответствующего довода, опа­саясь многословия, несмотря на то, что каждый вопрос вполне достоин отдельного исследования.

-     Многие вопросы связаны друг с другом, что, к примеру, ка­сается вопросов, имеющих отношение к основам веры и осново­положениям ислама.

-     Некоторые места арабского текста были сокращены с це­лью облегчения их восприятия в русском переводе. Все хадисы, встречающиеся в тексте, были приведены в соответствие с их первоисточниками, которыми являются основные сборники хадисов пророка, (с.г.с.),

-     Взятые в скобки слова переводимых аятов Корана и хадисов отсутствуют в текстах первоисточников и используются нами как средство передачи смысла сказанного.

Уважаемый читатель!

Пусть эта книга поможет тебе возвыситься к чистому источ­нику вероучения, и пусть твоё путешествие с этими вопросами окажется интересным и благословенным, и пусть воздастся тебе наградой за твоё терпение и твои усилия, направленные на обре­тение ключей к вероучению, и пусть каждый ответ послужит тебе указанием на свет истины!

Пусть Аллах Всевышний, слава Ему, примет сделанное нами и тобой, и обратит нам на пользу это знание и даст нам достиг­нуть высших пределов знания и счастья!

И пусть Аллах Всевышний, слава Ему, запишет автору этой книги, да помилует его Аллах, множество добрых дел за его труд и положит их на его весы в День воскресения! 

Научная Комиссия

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

 «Хвала Аллаху, который создал небеса и землю и сотворил  мрак и свет, и после (этого)[1] те, кто не уверовал в своего Господа, приравнивают![2] Он - Тот, который создал вас из глины, а  потом установил срок, и есть у Него срок определённый[3], и после этого вы сомневаетесь! И Он — Аллах в небесах и на земле[4]. Знает Он о Вас тайное и явное и знает Он, что совершаете.»  (Скот, 1-3)

Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у  которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Он - Один, Вечный[5], не рождал Он и не был рождён, и не был Ему равным никто[6], ведь это Ему принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле, и все Ему подчиняются, Он - Творец небес и земли, и когда Он решает что-нибудь, то говорит только: "Будь!", - и это возникает[7], и Господь твой создаёт, что пожелает, и избирает[8], у них[9], же нет выбора; Аллах выше того, что они придают Ему в сотовариши[10], ведь Его не спросят за то, что Он делает, а они будут спрошены[11]. И я свидетельствую, что наш господин и наш пророк Мухаммад - Его раб и Его посланник, которого Он по­слал с руководством[12] и религией истины, Чтобы вознести её над любой (иной) религией, даже если это и ненавистно многобожникам[13]. Да благословляет Аллах и да приветствует до само­го Дня воскресения его самого, и его семейство, и его сподвиж­ников, которые судили по истине и благодаря ей придержива­лись справедливости, и тех, кто идёт за ними с чистыми сердца­ми и не отклоняется от сунны, но следует ей, придерживается её, дружит и враждует в соответствии с указаниями сунны, борется за неё и отстаивает её, а также всех тех, кто идёт их путём. А затем:

Предлагаемый вниманию читателя краткий, но весьма полез­ный сборник содержит в себе сведения об основах и принципах религии и единобожия, к которому призывай посланники и о котором говорится в ниспосланных свыше Писаниях, ведь не спа­сётся никто из тех, кто не исповедует единобожия. Эта книга ве­дёт к ясному пути истины, так как в ней разъясняются различ­ные аспекты и особенности веры и говорится о том, что уничто­жает веру или противоречит её целостности. Каждый из рассмат­риваемых в ней вопросов был снабжён соответствующими до­водами и указаниями, чтобы суть его обнаружилась полностью. При этом я ограничился использованием доводов[14] приверженцев сунны и не стал приводить утверждений следующих своим страстям и придерживающихся нововведений, так как упоминать их можно лишь для того, чтобы опровергать и критиковать их с  позиций сунны. Кроме того, выявлением недостатков подобных утверждений занимались великие имамы, написавшие с целью их опровержения и устранения специальные сочинения. И хотя  нечто можно познать и с помощью его противоположности, пос ле восхода солнца уже не нужно искать никаких доводов в пользу  наступления дня. То же самое относится и к истине, поскольку                                                    

когда она становится ясной, ничего, кроме заблуждений, появиться уже не может.                                                               

Я составил свой труд в форме вопросов, чтобы привлечь к ним внимание стремящегося к знанию, снабдил эти вопросы от­ветами, разъясняющими суть дела, и назвал эту книгу "Вехи сунны, отмечающие собой воззрения той религиозной общины, которая спасется и победит", и я молю Аллаха сделать так,  чтобы она явилась выражением моего искреннего стремления к  Его высочайшему лику, и обратить нам на пользу то, что мы узнали, и научить нас тому, что пойдёт нам на пользу и что стало бы проявлением Его благодеянии и милости. Поистине, Он все может, Он добр по отношению к Своим рабам, и Он все знает о них, к Нему возвращение, и Ему решать судьбы, Он – наш Покровитель и прекрасен этот Покровитель и Защитник!   

                                                                                     Хафиз бин  Ахмад аль-Хаками      

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

200 Questions on Doctrine of the Muslim Faith of Islam in Russia Language 200 Вопросов По Вероучению Ислама Мусульманская вера 200 Voprosov Po Veroucheniyu Islama:

Вопрос 1:    Что является первостепенной обязанностью рабов Аллаха?

 Ответ. Первостепенной обязанностью рабов Аллаха является познание того, ради чего Аллах создал их и относительно чего Он взял с них обещание, познание того, зачем Он направлял к ним Своих посланников и зачем ниспосылал им Свои Писания, познание того, ради чего были созданы мир этот, мир  иной рай и ад; и из-за чего придёт Бедствие (аль-Хакка)[15] , и наступит День воскресения, и будут установлены Весы, и разлетятся книги с записями дел и выяснится, что одни оказались счастливыми, а другие - злосчастными и, наконец, познание того, ради чего распределяется свет. 

 Аллах Всевышний сказал:

 «А у того, кому Аллах не дал света, нет света.?»    (Свет, 40)

 

Вопрос 2. Ради чего было создано всё сущее?

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«А создали Мы небеса, и землю и то, что между ними, не ради забавы:  Мы создали (небеса и землю) только ради исти­ны[16], но большинство их[17] не знает.»  (Дым, 38-39)

«А создали Мы небо, и землю и то, что между ними, не понапрасну: думают так (лишь) те, кто не уверовал»  (Сад, 27)

      «И создал Аллах небеса и землю ради истины[18] и чтобы воздалось каждому человеку за то, что он совершил, и не будут они обижены.» (Коленопреклонённые, 22)

      Аллах Всевышний также сказал:                                                                         

   «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонились Мне.» (Рассеивающие, 56)

                                                                                  

Вопрос 3. Что означает слово "раб'( абд)?              

 Ответ. Если подразумевать под "рабом" порабощённого, иными словами, подчинённого и покорённого, то в этом смысле название "раб" применимо к любым сотворённым существам, обитающим в высших или низших мирах, будь то нечто обладающее разумом или лишённое его, влажное или сухое, пребывающее в движении или в покое, явное или скрытое, будь то верующий или неверный, праведный или нечестивый, и так далее. Всё это принадлежит Аллаху Всемогущему и Великому, подвластно  Ему, подчинено Ему и управляется Им, и всё вышеупомянутое следует тому, что ему предписано, всё имеет свой предел, кото­рого оно достигнет, и свой срок, которого оно не продлит ни на миг

«таково предопределение Всемогущего, Знающего»  (Йасин, 38)

и таковы результаты управления Справедливого, Мудрого.

Если же под словом  раб (абд) подразумевается поклоняющийся (Габид), любящий и проявляющий покорность, тогда это касается только верующих, являющихся теми Его рабами, которые были почтены Им, и близкими к Нему богобоязненными созданиями, которым нечего бояться и которые не будут печалиться[19].

 

Вопрос 4. Что такое поклонение? Когда то или иное дело становится поклонением?

Ответ. Поклонением называются все те явные и тайные слова и дела, которые любит Аллах и которые угодны Ему, с одной стороны и непричастность ко всему несовместимому с такими словами и делами и противоположному им, с другой.

Дело становится поклонением тогда, когда совершенными в этом деле становятся две вещи: любовь и покорность.

Аллах Всевышний сказал:  

«... но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее.»   (Корова, 165.)

Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, те, которые страшатся Господа своего, опасаясь (Его кары)...»  (Верующие, 57

И Аллах Всевышний объединил между собой первое и второе, сказав:

«Поистине, они спешили творить благое, взывали к Нам (побуждаемые) желанием и страхом[20], и проявляли смирение пред Нами.» (Пророки,90)

Вопрос 5.  Что является признаком любви раба к его Все­могущему и Великому Господу?

Ответ. Признаком этого служит любовь раба к тому, что любит Аллах Всевышний, и его ненависть к тому, что вызывает Его гнев. Кроме того, признаком такой любви является то, что раб выполняет веления Аллаха, избегает запрещённого Им и проявляет дружеское расположение к тем, кто близок к Нему. Вот почему любовь и ненависть ради Аллаха надёжнее всего иного соединяют человека с верой, на что указывает содержа­ние благородного хадиса, приводимого в "Муснаде" имама Ах­мада и передаваемого со слов аль-Бара бин 'Азиба, да будет до­волен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

"Крепче всего связывает (человека) с верой любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха».

Ахмад и ат-Та6арани.

 

Вопрос 6. Как рабы Аллаха узнали о том, что Он любит и что является угодным Ему? 

Ответ.  Они узнали об этом благодаря тому, что Аллах Все­вышний направлял к ним Своих посланников и ниспосылал им Писания, повелевая делать то, что Он любит и что является угод­ным Ему, и запрещая то, чего Он не любит и что отвергает. Это и позволило им узнать о Его неопровержимых доводах и несрав­ненной мудрости.

Аллах Всевышний сказал:

«(Мы направляли) посланников как вестников блага и уве­щателей, чтобы не было у людей довода против Аллаха после посланников..» Женщины, 165

Аллах Всевышний также сказал:

«Скажи: "Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи!", - (ведь) Аллах - Прощающий, Милосердный». Семейство Имрана,31;

 

Вопрос 7. Сколько насчитывается условий поклонения?

 Ответ. Есть три условия поклонения:

1 - Подлинная решимость, наличие которой является необ­ходимым условием самого осуществления поклонения.

2 - Искренность намерения.

3 - Соответствие любых форм поклонения шариату, так как Аллах Всевышний повелел исповедовать религию только в со­ответствии с шариатом.

Таким образом, поклонение будет принято только при ус­ловии искренности намерения и соответствия поклонения ша­риату.

 

Вопрос 8. Что такое подлинная решимость? 

Ответ. Это отказ от лености и нерадения и приложение че­ловеком усилий ради подтверждения своих слов делом. Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Почему говорите вы то, чего не делае­те? О Великую ненависть испытывает Аллах, когда говорите вы то, чего не делаете!» Ряды 2-3

Вопрос 9. Что означает искренность намерения? 

Ответ. Об искренности намерений раба свидетельствует то, что целью всех его явных и тайных слов и дел становится стрем­ление к лику Аллаха Всевышнего[21].

Аллах Всевышний сказал:

«А велено им было только поклоняться Аллаху, храня вер­ность Ему в религии и будучи ханифами[22]...»    Явное доказательство, 5.

«Который расходует своё достояние, очищаясь:  не (пото­му, что должен) он вознаградить кого-нибудь за (оказанное ему) благодеяние,  а (делая это) только из стремления к лику свое­го Высочайшего Господа». Ночь, 18-20.

«Они оделяют пищей неимущего, сироту и пленника из люб­ви к Нему[23]. (, говоря): "Мы кормим вас только ради Аллаха и не ждём от вас ни награды, ни благодарности."  Человек, 8-9.

Аллах Всевышний также сказал:

«Тому, кто стремится к ниве мира вечного[24], Мы увеличим ниву его, тому же, кто желает нивы мира этого, Мы даруем от него (нечто), но не будет ему доли в мире вечном.» Совет, 20

 

Вопрос 10. Что подразумевается под религиозным зако­ном (шар^,) в строгом соответствии с которым Аллах Все­вышний повелел исповедовать религию?

 Ответ. Здесь подразумевается исповедание религии едино­божия в чистом виде, исповедание религии Ибрахима, мир ему.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, религия пред Аллахом – ислам». Семейство Имрана, 19

«Неужели жаждут они не религии Аллаха (, а чего-то ино­го)?! Ему предались те, кто в небесах и на земле, по своей воле или по принуждению.» Семейство Имрана, 83.

«А есть ли отврашаюшийся от религии Ибрахима, кроме того, кто пренебрёг самим собой[25]?» Корова, 130.

«A у того, кто устремится не к исламу как к религии, это никогда не будет принято, и в мире вечном он окажется среди потерпевших ущерб». Семейство Имранв, 85.

Аллах Всевышний также сказал:

«Или есть у них (какие-то) соучастники[26], которые узаконили бы для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» Совет, 21.

Есть и другие аяты, указывающие на это.

 

Вопрос 11, Сколько ступеней включает в себя ислам? 

Ответ. Три ступени: ислам, веру (иман) и чистосердечие (ихсан), и каждое из этих названий применимо ко всей религии в целом.

 

Вопрос 12. Что такое "ислам" (покорность)? 

Ответ. Ислам есть выражение покорности Аллаху путём исповедания единобожия, проявление повиновения Ему с помо­щью выполнения определённых религиозных обязанностей и абсолютная непричастность к многобожию.

Аллах Всевышний сказал:

«А кто же исповедует религию лучше, чем покорившийся Аллаху…?» Женщины, 125

«А покоряющийся Аллаху и творящий благо[27] крепко держит­ся за прочнейшее связующее звено[28].»  Лукман, 22

 Аллах Всевышний также сказал:

«Итак, Бог ваш - Бог Единый, Ему покоритесь, передай[29] же покорным радостную весть[30]..».   Хаджж,34

 

Вопрос 13: Что может служить указанием на то, что по­нятие "ислам" охватывает собой всю религию в целом[31]? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, религия пред Аллахом - ислам.»  Семейство Имрана, 19.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он ска­зал:

«В начале ислам был чем-то чуждым и снова станет (таким же) чуждым, каким был в начале»[32].

И сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Наилучшим (проявлением) ислама является вера в Аллаха». Ахмад (часть длинного хадиса).

 

Вопрос 14. Какие указания имеются на то, что исла­му можно дать определение, перечислив пять его стол­пов? 

Ответ. Указанием на это являются слова пророка, (с.г.с.), приводимые в том хадисе, где сообщается о вопросе Джибрила о религии, на который посланник Аллаха, (с.г.с.), ответил следующим образом:

«(Суть) ислама в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад -посланник Аллаха, (с.г.с.),и совершал молитвы, и давал закят, и постился во время рама­дана и совершил хаджж к Дому (Аллаха), если сумеешь найти возможность (сделать это)».             

           Муслим, аль-Бухари, Абу Дауд, Ибн Маджа и ан-Насаи (часть длинного хадиса).

И указанием на это служат слова пророка, , (с.г.с.),

«Ислам основывается на пяти столпах...», — сказав которые, он перечислил всё вышеупомянутое в цитированном выше хади­се, единственное же отличие одного хадиса от другого состоит в том, что во втором из них сначала упоминается хаджж, а потом - пост во время рамадана. Оба этих хадиса приводятся в "Сахи-хах" аль-Бухари и Муслима.

 

Вопрос 15. Какое место в религии занимают два свиде­тельства? 

Ответ. Раб может начать исповедовать религию только пос­ле произнесения слов этих свидетельств.

Аллах Всевышний сказал:

«Верующими являются только те, кто уверовал в Аллаха и Его посланника.» Свет, 62; Комнаты, 15

Можно привести и многие другие аяты и хадисы, подтверж­дающие эту мысль.

 

Вопрос 16. Что указывает на необходимость свидетель­ства о том, что нет бога, кроме Аллаха? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Засвидетельствовал Аллах, а также ангелы и обладающие знанием, что нет бога, кроме Него, Вершителя справедливости, что нет бога, кроме Него, Всемогущего, Мудрого.» Семейство Имрана, 18.

«Так знай же, что нет бога, кроме Аллаха.» Мухаммад, 19.

«И нет иного бога, кроме Аллаха...»  Семейство Имрана, 62.

«Аллах не (порождал) сына, и нет наряду с Ним иного бога...»  Верующие, 91.

Аллах Всевышний также сказал:

«Скажи: "Если бы существовали наряду с Ним (и иные) боги, как они[33] говорят, тогда они стали бы искать пути к Обладателю трона[34]». Ночное путешествие, 42.

Можно было бы привести и другие аяты, подтверждающие эту мысль.

 

Вопрос 17. В чём смысл свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха? 

Ответ. Смысл этого свидетельства состоит в отрицании того, что кто-либо, кроме Аллаха, достоин поклонения, и подтверж­дении того, что достоин его один лишь Аллах, у которого нет сотоварищей в поклонении, как нет их и в безраздельно принад­лежащей Ему власти.

Аллах Всевышний сказал:

«Это потому, что Аллах - Истинный, а то, к чему они взыва­ют помимо Него, ложно, и (потому, что) Аллах - Высокий, Великий».  Хаджж, 62.

 

Вопрос 18. Каковы условия действительности свидетель­ства о том, что нет бога, кроме Аллаха, без соблюдения ко­торых в полном объёме оно не принесёт пользы тому, кто его произнесёт? 

Ответ. Таких условий насчитывается семь:

1  - Знание о смысле того, что отрицает и что подтверждает человек, приносящий это свидетельство.

2  - Убеждённость сердца в его истинности.

3  - Внешнее и внутреннее подчинение ему.

4  - Такое принятие этого свидетельства, когда человек не от­вергает ни одной из его составных частей, как не отвергает он и ничего, сообразующегося с его смыслом.

5  - Проявление искренности при произнесении слов свиде­тельства.

6  - Правдивость, проявляющаяся не только в словах, но исхо­дящая из самых глубин сердца.

7  - Любовь к этому свидетельству и тем, кто его произнёс.

Более подробно смысл данных семи условий раскрывается в нижеследующих восьми вопросах.

 

Вопрос 19. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость знания? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«..разве лишь те, которые засвидетельствовали истину, об­ладая знанием...». Украшения, 86

Здесь "засвидетельствовали истину" значит, засвидетель­ствовали, что нет бога, кроме Аллаха, храня в своих сердцах зна­ние о смысле того, что произнесли языком.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он ска­зал:

«Войдёт в рай тот, кто умрёт, (твёрдо) зная о том, что нет бога, кроме Аллаха». Муслим, имам Ахмад.

Оба этих мухаддиса передают данный хадис со слов Усмана, да бу­дет доволен им Аллах. На первый взгляд может показаться, что чело­веку пойдёт на пользу одно только знание сердца, тогда как ни произ­носить слова двух свидетельств вслух, ни совершать никаких действий различными частями тела необязательно. Однако известен целый ряд других хадисов, содержание которых поясняет смысл этого хадиса в целом, и это позволяет сделать вывод о том, что наши праведные пред­шественники не воспринимали его буквально, поскольку они стреми­лись к согласованию смысла различных аятов Корана и хадисов. Та­ким образом, верой в понимании приверженцев сунны и согласия явля­ется словесное признание, убеждённость сердца и совершение действий, соответствующих пяти столпам ислама.

 

Вопрос 20. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость убеждённости?

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Верующими являются только те, кто уверовал в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывал сомнений, (не жалея) сво­его имущества и самой жизни на пути Аллаха. Они-то и есть искренние». Комнаты, 15.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что я - по­сланник Аллаха. Обязательно войдёт в рай тот раб, который встретит Аллаха, произнося эти слова и не сомневаясь в их ис­тинности».Муслим.

Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.), сказал Абу  Хурайре, да будет доволен им Аллах:

 «Порадуй вестью о рае любого из тех, кого ты встретишь за этой стеной и кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Алла­ха, будучи убеждённым в этом сердцем своим».

 

Вопрос 21. Какие аяты Корана указывают на необходи­мость покорности воле Аллаха? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«А покоряющийся Аллаху и творящий благо крепко держит­ся за прочнейшее связующее звено.»[35] Лукман 22

Аллах Всевышний также сказал:

«Но нет, - клянусь Господом твоим! - не уверуют они до тех пор, пока не сделают тебя судьёй в возникающих между ними спорах, пока не перестанут твои решения вызывать их недо­вольство и пока они не покорятся полностью».  Женщины, 65.

 

Вопрос 22. Какие аяты Корана и хаднсы указывают на не­обходимость внутреннего согласия со словами свидетельства[36]? 

Ответ. О тех, кто не согласился со словами свидетельства, Аллах Всевышний сказал так:

«(В день воскресения ангелам будет велено): "Соберите оби­девших самих себя[37], и подобных им и то, чему они поклонялись. Помимо Аллаха, и выведите их на путь (, ведущий) к аду,  и остановите их и будут они спрошены:  «Что же вы не помога­ете друг другу?" Да, в тот День они будут покорны (Аллаху)  и станут друг у друга допытываться[38]. (Одни) скажут[39]: "Вы подходили к нам с правой стороны!"[40] (Другие) будут говорить: "Нет, сами вы были неверующими,  а мы были нал вами не властны. Ведь были вы людьми преступавшими[41],  и вот сбылось для нас слово Господа нашего, и, поистине, (теперь все) мы вкусим (наказание)! А ввели мы вас в заблуждение (, поскольку) мы и сами, поистине, были заблудшими!"  Поис­тине, в День тот они вместе понесут наказание,  поистине, так Мы поступим с грешниками,  ведь когда говорили им: "Нет бога, кроме Аллаха", - они превозносились  и говорили: "Неужто и в самом деле отречёмся мы от наших богов из-за (слов) безумного поэта[42]?!"»[43]

                                                                                                 Выстроившиеся в ряд, 22-36.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду, и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые по­стигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руковод­ства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям». Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 23. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость искренности (ихлас)? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, (следует искренне исповедовать) религию только ради Аллаха.» Толпы, 3.

Аллах Всевышний также сказал:

«И поклоняйся Аллаху, будучи искренним в религии (по от­ношению) к Нему.» Толпы, 2

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Счастливейшими людьми благодаря моему заступничеству станут те, кто говорил: "Нет бога, кроме Аллаха ", - от чистого сердца». Аль-Бухари, имам Ахмад.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине, Аллах Всевышний запретил огню касаться того, кто скажет.- "Нет бога, кроме Аллаха", - стремясь к лику Аллаха"  Апь-Бухари.

 

Вопрос 24. Какие указания на необходимость придержи­ваться правдивости имеются в Коране и сунне? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Алиф, лям, мим.  Неужели люди полагают, что их оста­вят, если они скажут: "Мы уверовали", - и не будут они подвер­гнуты испытанию?!  Мы испытывали и тех, кто был до них, ведь Аллах непременно узнает[44] правдивых и узнает лживых!» Паук, 1 - 3.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Кто бы ни засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, храня правдивость в сер­дце своём, Аллах непременно запретит огню (касаться такого человека)». Аль-Бухари.

Сообщается также, что как-то раз пророк, (с.г.с.), наставлял одного бедуина в шариате, а когда он закончил, тот сказал: "Кля­нусь Аллахом, я ничего не стану прибавлять к этому и ничего не убавлю", - и тогда посланник Аллаха, (с.г.с.), воскликнул:

"Он преуспеет, если говорит правду!» Аль-Бухари. Муслим.

 

Вопрос 25. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость любви? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Если кто-нибудь из вас отступится от своей религии, то Аллах приведёт людей, которых любит Он и которые любят Его...» Трапеза,54

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Три (качества) позволят ощутить сладость веры тому, кто ими обладает: (такой человек) любит Аллаха и Его посланника боль­ше всего прочего, и любит (другого) человека только ради Ал­лаха и не желает возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его от него, как не желает он быть ввергнутым в огонь». Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 26. Что является указанием на необходимость про­явления дружеского расположения и враждебности ради Аллаха? 

Ответ. Аллах Всемогущий и Великий сказал:

«Покровителем вашим является только Аллах, и Его послан­ник и уверовавшие, которые совершают молитвы, дают закят и совершают поясные поклоны». Трапеза, 55

«Ты не найдёшь (таких) людей, которые веруют в Аллаха и в Последний лень (и в то же время) любят проявляющих враждеб­ность по отношению к Аллаху и Его посланнику...» Препирательство, 22.

Аллах Всевышний также сказал:

«О те, кто уверовал! Не берите в покровители врага Моего и врага вашего». Испытуемая, 1

И об этом же говорится во всех аятах суры "Испытуемая".

 

Вопрос 27. Что указывает на необходимость свидетель­ства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), посланник Аллаха? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Аллах оказал благодеяние верующим, направив к ним по­сланника из них же, который читает им Его аяты, и очищает их[45] и учит их Писанию и мудрости, хотя раньше и пребывали они в явном заблуждении». Семейство Имрана, 164.

«Пришёл к вам посланник из вашей же (среды)[46]. Тяжко для него (видеть) ваше затруднительное положение[47], жаждет он для вас (блага), по отношению к верующим он сострадателен и ми­лосерден». Покаяние, 128

Аллах Всевышний также сказал:

«И Аллах знает, что ты - Его посланник».  Лицемеры, 1

 Можно привести и другие аяты, указывающие на это.

 

Вопрос 28. В чём смысл свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), — посланник Аллаха? 

Ответ. Такое свидетельство подразумевает исходящее из глу­бины сердца подтверждение заявления о том, что Мухаммад -раб Аллаха и Его посланник ко всем людям и джиннам, о чём Аллах Всевышний говорит так:

«свидетеля, и вестника радости, и увещателя,  и призываю­щего к Аллаху с Его дозволения и яркого светильника». (См.: "Сонмы", 45 - 46 )

Следует верить всему сообщавшемуся им о том, что было прежде и что произойдёт потом, что является дозволенным, а что - запретным, и следует подчиняться его велениям и отка­зываться от того, что он запрещал, и следует соблюдать его шариат и неуклонно придерживаться его сунны тайно и явно, соглашаясь с тем, что он решил, и повинуясь этому, как следует верить и тому, что повиноваться ему значит повиноваться Аллаху, а ослушаться его значит ослушаться Аллаха, ведь это он довёл до сведения людей Его послание. И Аллах упокоил его только после того, как Он через Своего посланника довёл эту религию до совершенства, и после,  того, как этот посланник ясно передал людям всё то, что ему было поручено передать, оставив свою общину на совершенно ясном пути, с которого после этого может свернуть только совсем пропащий[48]. И к этому же имеет отношение множество других вопросов, которые мы рассмотрим позже, если это будет угодно Аллаху.

 

Вопрос 29. Каковы необходимые условия свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), - посланник Аллаха, и будет ли первая часть свидетельства принята без этого? 

Ответ. Раньше мы уже говорили о том, что раб Аллаха не может начать исповедовать религию, если не принесёт двух этих свидетельств, и что они взаимосвязаны друг с другом. Таким образом, условия первого свидетельства в то же время являются и условиями второго, а условия второго - условия­ми первого.

 

Вопрос 30. Что указывает на необходимость молитвы и выплаты закята? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Если же они принесут покаяние, будут совершать молитву и выплачивать занят, то не становитесь у них на пути.. .» Покаяние, 5

« А если они принесут покаяние, станут совершать молитвы и выплачивать закят, то они - ваши братья в религии...» Покаяние, 11

Аллах Всевышний также сказал:

«А велено им было только поклоняться Аллаху, сохраняя вер­ность Ему в религии и будучи ханифами[49], совершать молитву и давать закят.» Явное доказательство, 5.

И указанием на необходимость молитвы и выплаты закята служат также и многие другие аяты.

 

Вопрос 31. Что указывает на необходимость соблюдения поста? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Предписан вам пост, как был он пред­писан жившим до вас...» Корова, 183

Аллах Всевышний также сказал:

«И пусть постятся те из вас, кого застанет месяц (рамадан)...» Корова, 185.

А в том хадисе, где говорится о том, как пророк, (с.г.с.), настав­лял бедуина в вопросах шариата, сообщается, что этот бедуин ска­зал: "Скажи мне, что Аллах вменил мне в обязанность из поста?"

Посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

«(Пост в течение) месяца рамадан, если ты сам не захочешь какое-то время (поститься) дополнительно», Аль-Бухари, Муслим

 

Вопрос 32. Что указывает на необходимость совершения хаджжа? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«И совершайте хаджж и умру ради Аллаха.» Корова, 196.

 

 Аллах Всевышний также сказал:

«И обязанностью людей перед Аллахом (является соверше­ние) хаджжа к Дому (, если) они будут в состоянии сделать (это)...» Семейство Имрана, 97.

Что же касается указаний сунны, то сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: "Однажды послан­ник Аллаха, (с.г.с.), обратился к нам с проповедью, сказав:

«О люди! Поистине, Аллах вменил вам в обязанность хаджж, так совершайте же его...»" Муслим, Ахмад

Раньше нами был цитирован хадис о вопросах Джибрила и тот хадис, в котором сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Ислам основывается на пяти столпах....»,- можно было бы привести ещё много подобных примеров.

 

Вопрос 33. Что такое вера? 

Ответ. Вера есть слово и действие. Имеются в виду слова, произносимые сердцем и языком, и действия, совершаемые сер­дцем, языком и прочими частями тела. Вера увеличивается бла­годаря проявлению повиновения и уменьшается вследствие ос­лушания, и в этом отношении одни верующие могут превосхо­дить других.

 

Вопрос 34. Какие указания имеются на то, что вера пред­ставляет собой сочетание слова и действия? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«... однако Аллах внушил вам любовь к вере, и украсил её в ваших сердцах...»  Комнаты, 7

« И уверуйте в Аллаха и посланника Его...» Преграды, 168

Именно в этом и заключается смысл принесения обоих свиде­тельств, так как без этого раб не может начать исповедовать рели­гию. Если говорить о наличии определённых убеждений, то эти свидетельства относятся к действиям сердца, с другой же стороны, они относятся к действиями языка, выражающего эти убеждения, и свидетельства эти могут пойти на пользу человеку, приносящему их, только при условии наличия согласия между сердцем и языком.

Аллах Всевышний также сказал:

«И не пристало Аллаху губить вашу веру...» Корова, 143

Здесь под верой подразумеваются молитвы, которые до изме­нения киблы мусульмане совершали, обращаясь в сторону Байт аль-Макдис[50]. Таким образом, молитва в целом была названа ве­рой в том смысле, что она объединяет в себе действия сердца, языка и прочих частей тела.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то он относил к вере совер­шение молитв и прочих дел поклонения в ночь предопределе­ния, и соблюдение поста и ночных молитв во время рамадана и совершение пяти обязательных ежедневных молитв, а когда про­рока, (с.г.с.), спросили: "Какое дело является наилучшим?", - он ответил:

«Вера в Аллаха и Его посланника». Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 35. Что может служить указанием на возможность увеличения и уменьшения веры? 

Ответ. Таким указанием являются нижеследующие слова Всевышнего:

«..чтобы прибавилось у них веры к их вере.» Победа 4

«...и Мы добавили им руководства[51 ]».  Пещера,13

«И Аллах добавит руководства тем, кто встал на правильный путь..» Марийам, 76   

«А тем, которые встали на прямой путь, Он добавил (Своих) наставлений...» Мухаммад, 17

« …и чтобы увеличилась вера у тех, кто уверовал... » 3авернувшийся, 31

«Что же касается тех, кто уверо­вал, то это[52] увеличивает их веру…» Покаяние. 124.

«...тем, которым люди говорили: "Поистине, собрались про­тив вас люди, бойтесь же их!", - (однако) это (лишь) прибавило им веры..» Семейство Имрана, 173

«И это[53] только увеличило их веру и повиновение[54].» Сонмы, 22

В качестве указания на это можно было бы привести и другие аяты.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что однаж­ды он сказал своим сподвижникам:

 «Если бы вы всегда оставались в таком же состоянии, в каком находитесь у меня, и постоянно поминали (Аллаха), ангелы по­жимали бы вам руки». Муслим

 

Вопрос 36. Что является указанием на то, что верующие могут превосходить друг друга по вере своей? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«И опережающие[55], опередят.  (Это -) те (, которые окажут­ся) приближенными[56], (поселятся) в садах блаженства.  Ве­ликое множество (их будет) из числа первых  и немногие - из числа последних[57]. (Они будут восседать) на вытканных[58] ло­жах,  опираясь на них и находясь, друг против друга[59].  Ста­нут обходить их[60] вечно юные дети  с кубками, и кувшинами и чашей (с вином, бьющим) из родников, от которого не болит голова и (от которого) не хмелеют,  и с плодами, что сами они будут выбирать,  и с мясом птиц, какого они пожелают.  (До­станутся им в жёны) черноокие и большеглазые (девы),  подоб­ные скрытым жемчужинам,  (— и всё это послужит им) воздая­нием за то, что они делали.  Не услышат они в этих садах ни пустых, ни греховных (речей),  а только слова: "Мир! Мир!"  А стоящие справа[61], - кто они?» Воскресение, 10-27

Аллах Всевышний также сказал:

«И если будет он из числа приближенных,  то (ждут его) покой, и благоухание[62] и сад блаженства.  Если же окажется он из числа стоящих справа,  то (скажут ему): "Мир тебе от стоящих справа!".  Воскресение, 88-91.

Аллах Всевышний также сказал:

«И есть среди них обижающий сам себя[63], и есть среди них умеренный[64] и есть среди них опережающий (других) в благих делах с дозволения Аллаха..». Создатель, 32.

В хадисе о заступничестве сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Выйдет из огня тот, кто говорил: "Нет бога, кроме Алла­ха ", — имея в сердце своём благо весом с ячменное зерно, потом выйдет из огня тот, кто говорил: "Нет бога, кроме Ал­лаха ", — имея в сердце своём благо весом с пшеничное зерно, потом выйдет из огня тот, кто говорил: "Нет бога, кроме Ал­лаха ", — имея в сердце своём благо весом с пылинку». Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 37. Что является указанием на то, что понятие "вера" может охватывать собой всю религию в целом? 

Ответ. В хадисе о беседе пророка, (с.г.с.), с делегацией пле­мени абд аль-кайс, сообщается, что он сказал:

 «Я повелеваю Вам верить в одного лишь Аллаха», — и спро­сил: «Знаете ли вы, что такое вера в одного лишь Аллаха?» Они ответили: "Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше. "Тогда он сказал: «Это - свидетельство о том, что нет бога, кроме одно­го лишь Аллаха и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в рамадане и выделение вами пятой части военной добычи», Аль-Бухари, Муслим

 

Вопрос 38. Какие имеются указания на то, что можно дать точное определение вере, перечислив шесть её столпов? 

Ответ. Таким указанием являются слова пророка, (с.г.с.), сказаные им в ответ на вопрос Джибрила, мир ему: "Скажи мне, что такое вера?"  Он ответил:

«(Суть) веры в том, чтобы верил ты в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников и в Последний день, а также в том, чтобы верил ты в предопределённость и хорошего, и дурного». Аль-Бухари, Муслим.[65]

 

Вопрос 39. Какие указания на существование вышеупо­мянутых столпов веры в целом имеются в Коране? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Не в том благочестие, чтобы вы обращались лицами к вос­току и западу; нет, благочестие (состоит в том, чтобы) уверовать в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание и в пророков...».  Корова, 177.

Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, каждую вешь сотворили Мы по предопределе­нию…». Луна, 49.

Если будет угодно Аллаху, то ниже мы поговорим о каждом из этих столпов в отдельности.

 

Вопрос 40. Что означает вера в Аллаха Всемогущего и Великого? 

Ответ. Это - исходящее из глубины сердца подтверждение факта существования Аллаха Всевышнего, которому ничто не предшествовало и за которым ничто не последует, и того, что Он - Первый, до которого ничего не было, и Он - Последний, после которого ничего не будет, и того, что Он - Побеждаю­щий, выше которого ничего нет, и Он - Скрытый, за которым ничего нет, и Он - Живой, Вечносущий, Один, Вечный.

Аллах Всевышний сказал:

«... не рождал Он и не был рождён, и не был Ему равным никто» Искренность. 3-4.

И вера в Аллаха подразумевает собой признание того, что один лишь Он является Богом и Господом и только Он обладает присущими Ему именами и атрибутами.

 

Вопрос 41. Что означает признание Аллаха единственным Богом (тayxид аль-улюхийа)? 

Ответ. Подобное признание подразумевает собой посвяще­ние всех видов явного и тайного поклонения, выражающихся в словах и делах, только Аллаху Всемогущему и Великому, с од­ной стороны, и отрицание допустимости поклонения чему бы то ни было иному, кроме Аллаха Всевышнего, с другой, поскольку Всевышний сказал:

«И судил Господь твой не поклоняться никому, кроме Heгo..». Ночное путешествие, 23.

« И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним...» Женщины, 36.

Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, Я - Аллах, нет бога, кроме Меня, так поклоняйся же Мне и молись, чтобы помнить обо Мне!». Та ха, 14

Та же мысль выражена и во многих других аятах. Благодаря подобному признанию свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, осуществляется на практике.

 

Вопрос 42. Что противоположно признанию Аллаха един­ственным Богом? 

Ответ. Противоположностью этого является многобожие (ширк), которое бывает двух видов: большое и малое. Боль­шое многобожие несовместимо с вышеупомянутым призна­нием полностью, тогда как малое несовместимо с его совер­шенством.

 

Вопрос 43. Что такое большое многобожие? 

Ответ. Проявлением большого многобожия является избра­ние рабом помимо Аллаха того, кого он начинает приравнивать к Господу миров, любить его также, как он любит Аллаха, стра­шиться его также, как он страшится Аллаха, искать у него убе­жища, обращаться к нему со своими мольбами и бояться его, просить его о чём-то и стремиться к нему, уповать на него или же повиноваться ему, отступая от повиновения Аллаху, или сле­довать ему, несмотря на то. что это неугодно Аллаху, или же делать нечто подобное этому.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, Аллах не простит поклонения другим наряду с Ним, но простит всё иное, кому пожелает, а поклоняющийся кому бы то ни было наряду с Аллахом совершает великий грех». Женщины, 48.

«…-а поклоняющийся кому бы то ни было наряду с Аллахом впал в глубокое заблуждение.» Женщины, 116.

«Поистине, для того, кто наряду с Аллахом поклоняется и другим, Аллах сделает рай запретным, и убежищем для него (послужит) огонь...» Трапеза, 72

Аллах Всевышний также сказал:

«...а тот, кто наряду с Аллахом поклоняется и другим, подо­бен упавшему с неба, и птицы схватят его или ветер унесёт его в далёкое место.».[66] Хаджж, 31

И в связи с этим можно было привести и другие аяты.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Право Аллаха, которое обязаны соблюдать (Его) рабы, состоит в том, что им следует поклоняться Ему и ничему более наряду с Ним, рабы же вправе (ожидать), что не будет подвер­гнут мучениям тот, кто наряду с Ним не поклоняется ничему иному».   Аль-Бухари, Муслим.

При этом вне религии оказываются и люди, явно впавшие в большое многобожие, примером чего могут служить неверные курайшиты[67] и им подобные, и тот, кто является тайным многобожником, например, те пытающиеся обмануть Аллаха лицеме­ры, которые исповедуют ислам явно, внутренне оставаясь невер­ными.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, лицемеры окажутся в нижнем слое огня, и ни­когда не найдёшь ты для них помощника, за исключением тех, которые раскаялись, и уладили[68], и искали убежища у Аллаха и стали искренне исповедовать религию ради Аллаха, и такие (ока­жутся) с верующими.» Женщины, 145-146.

На это указывают и многие другие аяты.

 

Вопрос 44. Что такое малое многобожие? 

Ответ. Это некоторая доля стремления к показному, при­мешивающаяся к старанию сделать что-либо должным образом ради Аллаха Всевышнего.

Аллах Всевышний сказал:

«И пусть тот, кто хочет встретиться с Господом своим в Суд­ный день, совершает благие дела и не поклоняется никому боль­ше, кроме Господа своего.» Пещера, 110

Что же касается посланника Аллаха, (с.г.с.), то однажды он сказал:

 «Поистине, больше всего я боюсь для вас того, что вы стане­те впадать в малое многобожие». (Люди) спросили: "О послан­ник Аллаха, а что такое малое многобожие?" Он ответил: «По­казное (совершение благого)». Ахмад, аль-Багави, аль-Хайсами.

А впоследствии пророк, (с.г.с.), истолковал свои слова следующим образом:

 «(Это значит, что) человек будет становиться на молитву и стараться совершать её как можно лучше, увидев, что (на него) смотрит кто-то другой». Часть хадиса, который приводят Ахмад и Ибн Маджа.

К этому же имеют отношение те случаи, когда клянутся не Аллахом, а, например, родителями, или идолами, или Каабой, или верностью или чем-нибудь ещё.

Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «He клянитесь ни своими отцами, ни своими  матерями, ни идолами» Абу Дауд

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Пусть тот, кто (захочет) поклясться, клянётся Господом Каабы» Ан-Насаи, Ахмад.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Не клянитесь (ничем и никем), кроме Аллаха». [69] Абу Дауд, ан-Насаи.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Тот, кто клянётся верностью, не относится к нам»[70]. Абу Дауд

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Тот, кто поклялся не Аллахом, впал в неверие (или:… в многобожие)». А6у Дауд

То же самое относится и к произнесению слов: "Как пожелал Аллах и ты". Сообщается, что в ответ человеку, однажды ска­завшему ему это, пророк, (с.г.с.), сказал:

«Ты что же, приравнял меня к Аллаху? (Следует говорить): «Как пожелал один лишь Аллах!» Аль-Бухари, Ибн Mаджа, Ахмад.

То же самое относится и к таким выражениям как: "Если бы не Аллах и ты", - а также: "Нет у меня никого, кроме Аллаха и тебя ", - а также: "Я прошу покровительства у Аллаха и тебя ", - и тому подобным фразам.

Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Не говорите: "Как пожелал Аллах и такой-то" - но говори­те: "Как пожелал Аллах, а потом такой-то"» Абу Дауд, Ахмад.

Улемы указывали, что можно говорить: "Если бы не Аллах, а потом такой-то ", - но нельзя говорить: "Если бы не Аллах и та­кой-то ".

 

Вопрос 45. Какая разница между союзом "и" и выраже­нием "а потом", использующимися в вышеупомянутых вы­ражениях? 

Ответ. Разница состоит в том, что соединение двух слов с помощью союза "и" требует сопоставления и приравнивания. Таким образом, получается, что человек, сказавший: "Как по­желал Аллах и ты", - сопоставляет желание раба с желанием Аллаха, приравнивая одно к другому. Если же для соединения используется выражение "а потом", то положение меняется, так как оно указывает на принадлежность и зависимость. Это озна­чает, что человек, сказавший: "Как пожелал Аллах, а потом ты", - тем самым подтверждает факт зависимости желания раба от желания Аллаха Всевышнего и вторичности желания раба, на что и указал Всевышний, который сказал:

«Однако вы не пожелаете, если только не пожелает Аллах». Человек, 30.

То же самое относится и ко всему остальному.

 

Вопрос 46. Что означает признание Аллаха единственным Господом (таухид ар-рубубийа)? 

Ответ. Речь идёт о выражении твёрдой уверенности в том, что Аллах Всевышний является Господом и Властителем, Твор­цом и Управителем всего сущего, который распоряжается всем по Своему усмотрению, и который ни с кем не делил власти и у которого не было покровителя, защищающего от унижения[71], и в том, что никто не в силах ни отвергнуть Его веления, ни отме­нить Его решения[72], ни противостоять Ему, и в том, что нет Ему подобного, или обладающего такими же именами или способ­ного соперничать с Ним хоть в чём-либо из имеющего отноше­ние к Его господству или сообразующегося с Его именами и ат­рибутами.

Аллах Всевышний сказал:

«Хвала Аллаху, который создал небеса и землю и сотворил мрак и свет...» Скот, 1

И об этом же речь идёт и в остальных аятах этой суры.

«Хвала Аллаху, Господу миров...» Фатиха, 1.

«Скажи: "Кто Господь небес и земли?" Скажи: "Аллах". Ска­жи: "И вы избрали себе помимо Него таких покровителей, ко­торые не в силах и самим себе ни принести пользу, ни повре­дить?!" Скажи: "Разве равны (между собой) слепой и зрячий или разве равны (между собой) мрак и свет?" Или придали они[73] Аллаху сотоварищей(, утверждая), что они[74] творили подобно Ему, и стало для них сотворённое (Аллахом и другими) сход­ным? Скажи-. "Аллах - Творец всего, и Он - Единственный, Всеподчиняюший». Гром, 16.

«Аллах- Тот, кто создал вас, потом наделил вас средствами к жизни, потом Он умертвит вас, потом оживит. Есть ли среди тех, кому поклоняетесь вы наряду с Ним, (такой,) кто (был бы способен) сделать что-нибудь из этого?! Преславен (Аллах) и Он превыше того, чему они поклоняются наряду с Ним!» Румы, 40

«Это - творение Алла­ха, а (теперь) покажите Мне, что создали те (боги, которым вы поклоняетесь) помимо Него». Лукман, 11

 «Или созданы они без[75] ничего? Или сами они творцы? Или они создали небеса и землю? Нет у них уверенности!» Гора, 35-36.

«(Он — ) Господь небес, земли и того, что между ними, так поклоняйся же Ему и проявляй терпение[76] в поклонении (Алла­ху). Разве известен тебе кто-нибудь ещё подобный Ему?» Марйам, 65.

«Нет ничего, подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.» Совет, 11.

«И скажи: "Хвала Аллаху, который не порождал Себе ребён­ка, и который ни с кем не делил власти и у которого не было покровителя, защищающего от унижения[77]", - и возвеличивай Его всячески[78].» Ночное путешествие, 111

Аллах Всевышний также сказал:

«Скажи: "Взывайте к тем, кого вы объявили (богами) помимо Аллаха." Не владеют сами они и пылинкой ни на небесах, ни на земле, и нет у них там[79] никакого соучастия[80], и нет среди них[81] помощника Ему  и не принесёт пользы заступничество перед Ним, кроме (заступничества) того, кому Он позволит. Когда же страх будет удалён из сердец их, они скажут: "Что сказал Гос­подь ваш?" Они скажут: "Истину, ибо Он - Высокий, Великий!" Саба, 22 - 23.

Вопрос 47. Что является противоположностью признания Аллаха единственным Господом? 

Ответ. Противоположностью этого является убеждённость в том, что вместе с Аллахом чем-либо во Вселенной может управлять кто-нибудь другой, создавая или уничтожая, давая жизнь или забирая её, принося благо или отвращая зло, и что этот дру­гой способен делать нечто такое, что на самом деле под силу только Господу. То же самое относится и к убеждённости в том, что кто-то может соперничать с Господом в том, что сообразу­ется со смыслом Его имён и атрибутов, например, в знании о сокрытом, величии и так далее. Аллах Всевышний сказал:

«Никто не (в силах) положить предел той милости, которую Аллах оказывает людям, а то, что Аллах удержит, после Него никто не (в силах) будет послать, ведь (это) Он - Всемогущий, Мудрый.  О люди, помните о милости Аллаха(, оказанной) вам! Разве есть помимо Аллаха другой творец, дающий вам удел с неба и земли?! Нет бога, кроме Него! Насколько же вы откло­нились[82]!» Создатель, 2 - 3.

«Если Аллах причинит тебе вред, то никто не избавит тебя от этого, кроме Него, а если пожелает (даровать) тебе благо, то никто не отвратит Его милости...». Йунус, 107.

«Скажи: "Так поведайте же мне о тех, к кому вы взываете помимо Аллаха! Если Аллах пожелает причинить мне вред, то (смогут) ли они отвратить этот вред? Или если Аллах пожелает оказать мне милость, то (смогут) ли они удержать милость Его?" Скажи: "Достаточно мне Аллаха: на Него уповают уповающие». Толпы, З8.

«И у него ключи к сокрытому![83] Знает о них только Он.» Скот, 59.

«Скажи: "(Никто из обитателей) небес и земли не знает сокрытого, кроме Аллаха...» Муравьи, 65.

Аллах Всевышний также сказал:

«... а они постигают из Его знания лишь то, что Он пожелает…». Корова, 255.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Аллах Всевышний говорит: "Величавость — Моя накидка (рида), величие - Мой изар[84], а того, кто постарается отнять у Меня что-либо из этого[85]. Я ввергну в огонь[86]!», Муслим, Ахмад.

 

Вопрос 48. В чём смысл признания того, что лишь Аллах обладает определёнными именами и атрибутами (таухиду-ль-асма ва-с-сифат)? 

Ответ. Это вера в те прекраснейшие имена и высочайшие атрибуты, посредством которых Аллах Всевышний Сам охарак­теризовал Себя в Своей Книге и с помощью которых охаракте­ризовал Его, Его посланник, (с.г.с.). И такое признание подра­зумевает собой употребление вышеупомянутых имён и атрибу­тов именно в том виде, в каком они встречаются в Коране и сун­не, и исключает вопросы о том, как ещё можно понимать смысл этих имён. Иными словами, употреблять их следует так, как это сделал Аллах Всевышний, объединивший подтверждение само­го факта существования этих имён и атрибутов с отрицанием допустимости любого их видоизменения, на что много раз ука­зывается в Коране.

Так, например, Всевышний сказал:

«(Он) знает, что их ждёт и что у них позади, а сами они (об этом) не знают[87].» Та ха, 110

«Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.» Совет, 1

Аллах Всевышний также сказал:

«Не (в силах) взоры охватить Его, а Он постигает взоры, ведь Он - Проницательный, Всеведаюший.» Скот, 103

Ат-Тирмизи приводит хадис, передаваемый со слов Убаййа бин Ка'ба, да будет доволен им Аллах, который сообщает, что однажды, когда посланник Аллаха, (с.г.с.),  упомянул о богах многобожников, они сказали ему: "Скажи нам, от кого произошёл твой Господь?", - после чего Аллах Всевышний ниспослал аяты, в которых говорилось:

«Скажи: «Он, Аллах, Один, О Аллах Вечный[88]». Искренность",1-2.

 Имеется в виду, что Он Вечный в том смысле, что

«...не рождал Он и не был рождён.." Искренность, 3

посколь­ку любое рождённое существо неизбежно умрёт, а любое смерт­ное существо обязательно оставляет после себя наследника. Что же касается Аллаха Всевышнего, то Он не умрёт, и никого не

оставит после себя

«..и не был Ему равным никто.» Искренность, 4

Последними словами Аллах указал на то, что не существует ничего ни похожего на Него, ни равного Ему, ни подобного Ему.  Ат-Тирмизи

 

Вопрос 49. Какие указания на прекраснейшие имена Ал­лаха имеются в Коране и сунне? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Есть у Аллаха прекраснейшие имена, так обращайтесь же к Нему по (этим именам) и оставьте отклоняющихся в том, что касается Его имён[89]». Преграды, 180.

«Скажи: "Взы­вайте к Аллаху или взывайте к Милостивому - как бы ни взыва­ли вы, у Него прекраснейшие имена". Ночное путешествие, 1

Аллах Всевышний также сказал:

«Аллах, нет бога, кроме Него, (и) у Него прекраснейшие имена». Та ха, 8

В качестве примера можно было бы привести и другие аяты.

Что же касается пророка, (с.г.с.),  то сообщается, что он сказал:

«Поистине, есть у Аллаха девяносто девять имён, а тот, кто станет перечислять их, войдёт в рай».[90]

Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.),  говорил:

"(О Аллах,) заклинаю Тебя каждым именем Твоим, которым назвал Ты Себя Сам, или которое ниспослал Ты в Своей Книге, или которое открыл Ты кому-либо из созданий Своих или кото­рое остаётся известным лишь Тебе, Знающему сокрытое, сделать Коран весной моего сердца».

/Ас'алю-кя,би-кулли исмин хуа ля-касаммайта би-хи наф-са-ка, ау анзальта-ху фи китаби-ка, ау 'аллямта-ху ахадан мин халькы-ка ау-ста'сарта би-хи фи 'ильми-ль-гайб 'инда-ка ан тадж'аля-ль-Кур'ана раби'а кальби. / Ахмад, аль-Хаким

 

Вопрос 50. Какие прекраснейшие имена упоминаются в Коране? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, Аллах - Высокий, Великий.» Женщины, 34

«Поистине, Аллах - Проницательный, Всеведущий.» Сонмы, 34

«...ведь Он - Знающий, Могущественный» Создатель, 44

«Поистине, Аллах -Слышащий, Видящий.» Женщины, 58

«Поистине, Аллах - Всемогущий, Мудрый» Женщины, 56

«Поистине, Аллах - Прощающий, Милосердный» Женщины, 23

«… поистине, по отношению к ним Он - Сострадательный, Милосердный» Покаяние, 117

«...а Аллах - Богатый, Кроткий.» Корова, 263

«Поистине, Он - Хвалимый, Славный.» Худ, 73

«Поистине, Господь мой – Хранитель всего.» Худ, 57

«... поистине, Аллах - Наблюдающий за вами!» Женщины, 1

«... и достаточно Аллаха как Попечителя.» Женщины, 81

«...и достаточно Аллаха как Считающего.» Женщины, 6

«Поистине, Аллах для всего является Питающим.»  Женщины, 85

«...Господь твой - Свидетель всему...» Разъяснены, 53

«Аллах - нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего.» Корове, 255

«Он - Первый и Последний, Побеждающий и Скрьтый, и Он обо всём знает.» Железо, 3

Аллах Всевышний также сказал:

«Он - Аллах, кроме которого нет иного бога, Знающий со­кровенное и явное. Он - Милостивый, Милосердный.  Он -Аллах, помимо которого нет иного бога, Властелин, Пресвя­той, Мирный, Верный, Управляющий, Всемогущий, Могуще­ственный, Превосходящий. Слава Аллаху, Он выше того, чему они поклоняются наряду с Ним!  Он - Аллах, Творец, Со­здатель, Придающий форму. Есть у Него прекраснейшие имена…».  Сбор, 22-24.

Можно было бы привести в пример и другие аяты

 

Вопрос 51. Какие прекраснейшие имена упоминаются в сунне?

 

Ответ. Сообщается, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), говорил:

 «Нет бога, кроме Аллаха, Великого, Кроткого, нет бога, кро­ме Аллаха, Господа великого престола, нет бога, кроме Алла­ха, Господа небес, и Господа земли и Господа благородного престола».                                                                                                  

/Ля иляха илля Ллаху-ль-'Азыму-ль-Халим, ля иляха илля Ллаху, Раббу-ль-'арши-ль-'азым, ля иляха илля Ллаху, Раббу-с-самавати, во Раббу-ль-apди ва Раббу-ль-'арши-ль-кярим. /  Аль.Бухари,Муслим.

Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), го­ворил:

 «О Создатель небес и земли, о Обладатель величия и Почита­емый, о Живой, о Вечносуший!» . Ахмад, аль-Хаким.

/Йа Бади'а-с-самавват ва-ль-ард, йа За-ль-Джаляль ва-ль-икрам, йа Хайй, йа Каййум!/

 «С именем Аллаха, с именем которого не принесёт вред нич­то ни на земле, ни на небе (, ибо) Он — Слышащий, Знающий». Ибн Маджа, Ат-Тирмизи.

/Би-сми-Лляхи аллязи ля йадурру ма'а-сми-хи шайй'ун фи-ль-арди ва ля фи-с-сама'и во хуа-с-Сами'у-ль-'Алим/

Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), говорил:

«О, Аллах, Знающий сокровенное и явное, Творец небес и земли, Господь и Владыка всего… » /Аллахумма, 'Алима-ль-гайби ва-ш-шахада, Фатира-с-сама-вати ва-ль-ард, Рабба кулли шаййин ва Малика-ху... / Ат-Тирмизи.

Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), го­ворил:                                                                         

 «О Аллах, Господь семи небес и земли, Господь наш и Гос­подь всего, расщепляющий зёрна и ядра, ниспославший Тору, Евангелие и Коран, прибегаю к Тебе от зла всякого носителя зла, ибо он подвластен Тебе! Ты - Первый, и не было ничего до Тебя, и Ты- Последний, и не будет ничего после Тебя, и Ты -Побеждающий, и нет ничего выше Тебя, и Ты-Скрытый, и нет ничего за Тобой...»                                                                                                                         

/Аллахумма, Рабба-с-самавати-с-саб'и, ва Рабба-ль-apди, ва Рабба кул ли шаййн, Фалика-ль-хабби ва-н-нава, Муназзиля-т- Таурати, ва-ль-Инджили ва-ль-Кур'ан, а 'узу би-кя мин шарри кулли зи шаррин Анта ахызун би-насыййати-хи! Анта-ль-Аввалу, фа ляйса кабля-ка шаййун, ва Анта-ль-Ахыру, фа ляйса ба'да-ка шаййун, ва Анта-з-Захыру, фа ляйса фаука-ка шаййун, ва Анта-ль-Батыну, фа ляйса дуна-ка шайй... / Муслим, Ахмад

Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.),говорил:

 «О Аллах, хвала Тебе, Ты - свет небес, и земли и их обитате­лей, хвала Тебе, Ты - Ведающий делами небес, земли и их обитателей». Аль-Бухари, Малик, Ахмад, ад-Дарими.

/Аллахумма, ля-ка-ль-хамду, Анта Нуру-с-самавати, ва-ль-арди ва ман фи-хинна, ва ля-ка-ль-хамду, Анта Каййуму-с-са-мавати, ва-ль-арди ва ман фи-хинна. /                        

Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), говорил:

 «О Аллах, поистине, я обращаюсь с просьбами к Тебе, ибо я свидетельствую, что Ты-Аллах, помимо которого нет иного бога, Одного, Вечного, который не рождал, и не был рождён и не был Ему равным никто[91]!» Ат-Тирмизи, Ахмад, ад-Дарими,  Абу-Дауд.

/Аллахумма, инни ас'алю-ка би-анни ашхаду анна-ка Анта Ллаху Аллязи ля иляха илля Анта-ль-Ахаду-с-Самад аллязи лям йалид, ва лям йуляд ва лям йакун ля-ху куфуан ахад. /

Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), го­ворил:

«О Отвращающий[92]  сердца!»  /Йа Мукаллиба-ль-кулюб!/ Ат-Тирмизи, Ахмад, Ибн- Маджа.

И можно было бы привести много других подобных примеров.

 

Вопрос 52. На сколько видов подразделяются указания, имеющие отношения к прекраснейшим именам? 

Ответ. На три вида:

1    - Указание, имеющее отношение к сущности Аллаха.

2    - Указание на такие атрибуты, которые являются производ­ными от прекраснейших имён, включающих их в себя.

3    - Указание на такие атрибуты, которые не обязательно яв­ляются производными от прекраснейших имён.

 

Вопрос 53. Что может служить примером этого? 

Ответ. Примером могут служить такие имена Всевышнего как Милостивый (ар-Рахман) и Милосердный (ар-Рахим), ко­торые указывают на сущность Того, кому они принадлежат, то есть на сущность Аллаха Всемогущего и Великого, и являются применимыми к Нему. С другой стороны, они указывают на про­изводный от этих имён атрибут, который они включают в себя, то есть на милосердие (рахма), а также на ряд других атрибу­тов, не являющихся производными от этих имён, но обязательно присущих их Обладателю, например, на жизнь и могущество. То же самое относится и ко всем прочим именам Аллаха.

Иначе обстоит дело с сотворённым существом, поскольку че­ловека могут называть мудрым, тогда как на самом деле он яв­ляется невежественным, и точно также несправедливого могут называть справедливым судьёй, униженного - всемогущим, низ­кого - благородным, скупого - щедрым, плохого - праведным, злосчастного - счастливым.

Что же касается Аллаха, слава и хвала Ему, то Он именно та­ков, как Сам Он охарактеризовал Себя, и Он выше тех описа­ний, которые дают Ему люди.

 

Вопрос 54, На сколько частей подразделяется то, на что указывают собой прекраснейшие имена, с точки зрения со­держания этих указаний? 

Ответ, Они подразделяются на четыре части:

1 - Аллах - общее имя, включающее в себя все значения пре­краснейших имён, в силу чего все остальные имена являются его атрибутами.

Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«Он - Аллах, Творец, Создатель, Придающий форму». Сбор, 24.

Можно привести в пример и другие аяты. По той же причине это имя никогда не употребляется как подчинённое другим име­нам.

2 - То, что включает в себя какой-нибудь сущностный атрибут Аллаха Всемогущего и Великого. Примером может служить такое имя Всевышнего как Слышащий (ас-Сами^,), включающее в себя указание на Его слух, посредством которого, Он слышит все звуки, причём для Него безразлично, тайными они являются или явными.

Другим примером служит такое имя Аллаха как Видящий (аль-Басыр), включающее в себя указание на Его зрение, кото­рому доступно всё то малое и большое, что только можно воспринимагь с помощью зрения.

Третьим примером служит такое имя Аллаха как Знающий (аль- 'Алим). включающее в себя Его всеобъемлющее знание, о котором Аллах Всевышний сказал так:

«Не укрывается от Него ничто даже весом с пылинку ни в небесах, ни на земле. И нет ничего такого, что было бы меньше или больше этого, чего не было бы в Писании ясном.» Cаба, 3

Что же касается такого имени Аллаха как Могущественный (аль-Кадир),то оно включает в себя указание на Его абсолют­ное могущество, в силу которого Он может создавать всё, унич­тожать всё и т.д.

3  - Такие имена, которые содержат в себе указания на атри­буты действий Аллаха, например, Творец (аль-Халик), Дающий средства к жизни (ар-Разик), Создатель (аль-Бари^/), Придающий форму (аль-Мусаввир) и т.д.

4  - Такие имена, которые содержат в себе указания на то, что Всевышний лишён каких бы то ни было недостатков, например, Пресвятой (аль-Куддус) и Мир (ас-Салям)[93].

 

Вопрос 55. На сколько частей подразделяется то, на что указывают собой прекраснейшие имена, с точки зрения при­менимости этого к Аллаху Всемогущему и Великому? 

Ответ, Среди этих имён есть такие, которые можно приме­нять по отношению к Аллаху либо по отдельности, либо в сочетании с другими именами. Конкретно имеются в виду такие име­на, которые содержат в себе любые указания на атрибуты совер­шенства, например, Живой (аль-Хайй) и Вечносущий (аль-Каййум), Один (аль-Ахад) и Вечный (ас-Самад) и т.д.

Среди этих имён есть и такие, которые применимы к Аллаху только вместе с другими именами, являющимися их противопо­ложностями, поскольку употребление их по отдельности может внушить мысль о том, что Аллаху присущи те или иные недо­статки. Примером могут служить такие имена как Наносящий вред (ад-Дарр) и Приносящий пользу (ан-Нафи"), Принижаю­щий (аль-Хафид) и Возвышающий (ар-Рафи^/), Дарующий (аль-Му'ты) и Лишающий (аль-Мани^/), Дающий силу (аль-Му'изз) и Унижающий (аль-Музилль) и т.д. Что же касается таких имён как Наносящий вред, Принижающий, Лишающий и Унижающий, то применять их по отношению к Аллаху по отдельности недо­пустимо, и они не употреблялись таким образом ни в открове­ниях, ни в Коране, ни в сунне. К числу подобных имён относится такое имя Всевышнего как Отмщающий (аль-Мунтаким), кото­рое употребляется в Коране в сочетании с другими относящи­мися к нему словами, примером чего могут служить слова Все­вышнего:

«Поистине, отомстим[94] Мы грешникам (за всё)!» Земной поклон, 22.

Кроме того, такие имена употребляются в тех случаях, когда используется слово "зу"[95] в сочетании с производным от подоб­ного имени атрибутом, примером чего являются слова Аллаха

Всевышнего:

«...ведь Аллах - Всемогущий, Обладающий (возможностью) отмщения[96]». Семейство Имрана, 4.

Вопрос 56. Ранее уже упоминалось о том, что среди атри­бутов Аллаха Всевышнего есть атрибуты сущностные и ат­рибуты действия. Какие примеры сущностных атрибутов встречаются в Коране и сунне? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«А Его руки простёрты[97]...» Трапеза,64.

«Всё сущее тленно, кроме лика Eгo.» Рассказ, 88.

«А вечно пребудет лишь лик Гос­пода твоего, Обладателя величия и Почитаемого.» Милостивый 27

«...чтобы взрастили тебя пред оком Моим». Та ха, 39.

«Сколь прекрасно Он видит и слышит!» Пещера, 26.

«Поистине, Я - с вами (и) Я (всё) слы­шу и вижу.» Та ха, 46

«(Он) знает, что их ждёт и что у них позади, а сами они (об этом) не знают.» Та ха, 110

«...и Аллах говорил с Мусой (непос­редственно),»  Женщины, 164.

«И вот, обратился Господь твой к Мусе: "Ступай к людям несправедливым..." » Поэты, 10

«И обратился Он к ним (обо­им): "Разве не запрещал Я вам (вкушать плоды) этого древа...?!"» Преграды, 22.

Аллах Всевышний также сказал:

«И в тот День, когда Он обратится к ним и скажет: "Что вы ответили посланникам?" Рассказ, 65

Соответствующие примеры есть и в других аятах.

 Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Покровом для Него служит свет, а если Он сбросит (этот покров), то сияние лика (Аллаха) непременно сожжёт все (те) Его создания, которых достигнет взор Его». Муслим

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Правая рука Аллаха полна, и не уменьшает (того, что в ней есть,) щедрое расходование ночью и днём. Скажите мне, сколько израсходовал Он со времени сотворения небес и земли, когда «престол Его покоился на воде»[98], а ведь ничто не уменьшилось в правой руке Его! А в другой руке Его - изобилие[99] (или:... сжатие)[100], и Он возвышает и принижает». Муслим

В хадисе об Антихристе сообщается, что пророк, (с.г.с.), ска­зал:

«Поистине, Аллах не останется скрытым от вас, поистине, Аллах не является кривым[101]», - сказав же это, он указал рукой на свой глаз.» аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что обращаясь к Аллаху с мольбами о по­мощи в том или ином деле, пророк, (с.г.с.), говорил:

 «О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знани­ем и укрепить меня Твоим могуществом и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом (от людей)!»

/Аллахумма, инни acтaxиpy-кя би-'ильми-кя, ва астакдиру-кя би-кудрати-кя ва ас'алю-кя мин фадли-кя-ль-'азым, фа инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та'ляму ва ля а'ляму, ва Анта 'Алляму-ль-гуййуб! /

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине, обращаетесь вы со своими мольбами не к глухо­му и не к отсутствующему, обращаетесь вы с ними к Слышаще­му, Видящему, Близкому!»... Муслим, Ахмад, аль-Бухари.

А в хадисе о воскресении сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Аллах Всевышний скажет: "О Адам!", -и он (отзовётся): "Вот я перед Тобой!"» Aль-Бухари, Муслим

И известно великое множество других хадисов, в которых со­общается о том, что Аллах станет говорить со Своими рабами в День воскресения, и что Он станет говорить с обитателями рая и

т.д.

 

Вопрос 57. Какие примеры атрибутов действия встреча­ются в Коране? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Он - Тот, кто сотворил для вас всё, что есть на земле, после чего обратился к (созданию) неба...» Корова, 29,

«Неужели же они надеются на что-либо иное, кроме как на то, что Аллах прибудет к ним...?!» Корова, 210.

«Не оценили они Аллаха должным образом[102], а в День вос­кресения вся земля окажется в руке Его и (будут) свёрнуты не­беса правой дланью Его!» Толпы, 67

«Что помешало тебе склониться[103]  до земли перед тем, кого создал Я Своими руками?!» Сад, 75.

«И Мы написали для него[104] на скрижалях[105] обо всём[106]...» Преграды, 145.

«А когда Господь его стал перед горой в полном блеске, Он обратил её в прах...[107]» Преграды, 143.

«Поистине, Аллах делает, что пожелает.» Хаджж.18.

В пример можно было бы привести и другие аяты.

 

Вопрос 58. Какие примеры атрибутов действия встреча­ются в сунне? 

Ответ. Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Наш  Господь нисходит к нижнему небу каждую ночь, когда остаётся от неё последняя треть».

В хадисе о заступничестве сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «И придёт к ним Аллах в том Своём образе, который извес­тен им, и скажет: "Я - Господь ваш!", - и скажут они: "Ты -Господь наш!"» Аль-Бухари, Муслим (часть длинного хадиса).

В данном случае мы подразумеваем под атрибутом действия приход Аллаха, а не Его образ.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Аллах схватит землю в День воскресения и свернёт небо Своей правой рукой, после чего скажет: "Я-Царь!"». Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Когда создал Аллах это творение, Он Своей рукой записал для Себ[108]я: "Поистине, милость Моя будет превосходить гнев Мой». Аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи.

В том хадисе, где говорится о том, какие доводы выдвигали Адам и Муса, сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«И сказал Адам: "Тебя, Муса, Аллах избрал словом Своим и начертал для тебя Тору рукой Своей"». Апь-Бухари, Муслим

Речь Всевышнего и Его рука являются сущностными атрибу­тами, произнесение Им слов является одновременно и сущност­ным атрибутом, и атрибутом действия, что же касается написа­ния Им Торы, то это - атрибут действия.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине Аллах протягивает руку Свою ночью, чтобы по­каялся совершающий дурное днём, и протягивает руку Свою днём, чтобы покаялся совершающий дурное ночью» Муслим, Ахмад.

Известно также и много других хадисов такого рода.

 

Вопрос 59. Являются ли прекраснейшие имена производ­ными от всех атрибутов действия или же все имена Аллаха известны из ниспосланных свыше откровений? 

Ответ. Нет, все имена Аллаха Всевышнего известны только из ниспосланных откровений, и Его следует называть только так, как Он назвал Себя Сам в Своей Книге, или же так, как называл Его, Его посланник, (с.г.с.),

Что же касается действий Аллаха Всевышнего, о которых Он упоминает, то любое из них связано с похвалой и указывает на совершенство, однако не всё то, чем Аллах характеризует Себя, может использоваться в качестве имени, и не от каждой такой ха­рактеристики могут быть образованы имена.

С другой стороны, среди вышеупомянутых характеристик есть и такие, которые могут быть использованы в качестве имени. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

« Аллах - (Тот,) кто создал вас, потом наделил вас средствами к жизни, потом Он умертвит вас, потом оживит.» Румы, 40

И Он действительно называл Себя Творцом, Дающим сред­ства к существованию, Оживляющим, Умерщвляющим и Управ­ляющим.

Вместе с тем среди действий Аллаха, упомянутых Им Самим, есть и такие, которые совершались в качестве воздаяния и кото­рые в данном конкретном контексте заслуживают похвалы и свидетельствуют о совершенстве.

Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, лицемеры (пытаются) обмануть Аллаха, но это Он обманывает[109] их!» Женщины, 142.

«И они[110] пускались на хитрости, и Аллах (тоже) пошёл на хитрость[111] (, ведь) Аллах - лучший из прибегающих к хитростям![112]» Семейство Имрана, 54.

Аллах Всевышний также сказал:

«Они забыли Аллаха, и Он забыл их» Покаяние, 67

Однако применять вышеупомянутые атрибуты действия к Ал­лаху вне контекста соответствующих аятов недопустимо. Так, например, нельзя говорить, что Всевышний прибегает к хитрос­тям, обманывает, издевается или делает нечто подобное. Точно также недопустимо называть его хитрецом, обманщиком или издевающимся, и ничего подобного никогда не скажет ни му­сульманин, ни разумный человек вообще, ведь Аллах Всемогу­щий и Великий не характеризовал Себя с помощью таких поня­тий как хитрость, козни или обман, если не считать тех случаев, когда речь шла о возмездии людям, неправомерно прибегавшим к подобным вещам. Кроме того, известно, что справедливое воз­мездие за подобные действия рассматривается как доброе дело и со стороны сотворённого существа, так что же говорить о Все­знающем, Справедливом и Мудром Творце!

 

Вопрос 60. Что включают в себя такие имена Всевышне­го как Высокий (аль-'Али) и Высочайший (аль-А'ля) и ка­кое отношение они имеют к смыслу таких имён как Побеж­дающий (аз-Захир), Всеподчиняющий (аль-Кахир) и Воз­вышающийся (аль-Мута'али)? 

Ответ. Такие имена как Высокий и Высочайший включают в себя указание на тот атрибут, производным от которого они являются. Иначе говоря, они содержат в себе указание на то об­стоятельство, что Аллах Всемогущий и Великий во всех отноше­ниях занимает наивысшее положение ('улювв).

Так, например, Всевышний возвышается над Своим троном и он выше всех Своих творений. Он отделён от них и наблюдает за ними, зная о том, что с ними происходит, и обладая столь пол­ным знанием обо всём, что не может укрыться от Него ничто.

И Он возвышается надо всем в том смысле, что Он всё под­чиняет Себе, и никто не может ни победить Его, ни соперни­чать с Ним, ни противостоять, ни мешать Ему. Всё покоряется Его величию, склоняется перед Его всемогуществом и подчи­няется Его величавости и всё находится в Его распоряжении и в Его подчинении, не имея возможности освободиться от Его власти.

И Он возвышается надо всем в том отношении, что Всемогу­щему, Великому, Всеблагому и Всевышнему присущи все атри­буты совершенства, что исключает возможность наличия у Него каких бы то ни было недостатков.

Все аспекты вышеупомянутого понятия возвышения надо всем прочим взаимосвязаны и неотделимы друг от друга.

 

Вопрос 61. Какие указания имеются в Коране на то, что Аллах возвышается над Своим творением? 

Ответ. Ясных указаний на это существует великое множе­ство и среди них - вышеупомянутые имена во всей их много­значности.

Примером подобных указаний являются слова Аллаха Все­вышнего:

«Милостивый (, который) утвердился на троне.» Та ха, 5.

Об этом говорится в семи аятах Корана.

«Разве вы в безопасности от того, что Тот, кто на небе, зас­тавит землю поглотить вас, когда она сотрясётся?!  Неужели вы сомневаетесь, что Тот, кто на небе, нашлёт на вас ураган?! Обязательно узнаете вы, каково Моё увещание!» Власть, 16,17.

Об этом говорится в двух аятах.

«Они боятся своего Господа(, который) над ними...» Пчелы, 50.

«К Нему восходит бла­гое слово, а возносит его праведное дело.»  Создатель, 10.

«Восходят к Нему ангелы и Дух[113]..» Ступени, 4.

«Он распространяет (Своё) веле­ние[114] с неба на землю...» Земной поклон, 5.

Аллах Всевышний также сказал:

«О Иса! Я упокою тебя, и Я вознёс тебя к Себе[115]...» Семейство Имрана, 55.

В Коране есть и другие указания такого рода.

 

Вопрос 62. Есть ли указания такого рода в сунне? 

Ответ. Таких указаний в сунне имеется великое множество. В том хадисе, где рассказывается об осаде поселения бану курайза[116] сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал Са'ду[117]:

«Ты решил их (судьбу) в соответствии с установлением Властителя, который выше семи небес».[118] Аль-Бухари, Муслим, Ахмад

 В другом хадисе сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.),  спросил маленькую рабыню:                 

«Где находится Аллах?», —(а когда) она ответила: "На небе",

- он сказал (её хозяину):

 «Освободи её, ибо, поистине, она - веруюшая!» Муслим, Ахмад

На это же указывает содержание хадисов о вознесении про­рока, (с.г.с.), а также его слова, приводимые в хадисе о сменяющих друг друга ангелах:

«А потом те (ангелы) которые провели среди вас, ночь воз­носятся (к небу) и Он расспрашивает их(, хотя) лучше всех знает о (делах людей)». Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.),  сказал:

 «Кто даст подаяние, равное (по цене) финику из благопри­обретённого, - а к Аллаху не восходит ничего, кроме благого-…» Аль-Бухари, Муслим.

А в хадисе об откровениях сообщается, что пророк, (с.г.с.),  сказал:

"Когда Аллах отдаёт веление в небесах, ангелы хлопают кры­льями в знак повиновения Его словам (, и при этом раздаётся звук) будто цепью проводят по камню» Аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. /Часть длинного хадиса./

Можно было бы привести и многие другие примеры, являю­щиеся указаниями на то, с чем согласно подавляющее большин­ство улемов.

 

Вопрос 63. Что говорили имамы религии из числа наших праведных предшественников по вопросу об утверждении /иcтивa'/ Аллаха на Его троне? 

Ответ. Все они, да помилует их Аллах Всевышний, говори­ли, что утверждение / иcтивa'/ не является чем-то неизвестным, но что именно имеется в виду разум постичь не в силах, вера в это обязательна, распросы об этом есть нововведение; послание - от Аллаха, посланник должен был довести его (до людей), а нам не­обходимо подтверждать и подчиняться.[119] То же самое они говорили и относительно всех прочих аятов и хадисов, в которых речь идёт об именах и атрибутах Аллаха, а Аллах Всевышний сказал, что укрепившиеся в знании говорят:

«Мы уверовали в него[120]: всё (это) - от нашего Господа.» Семейство Имрана, 7.

И Аллах Всевышний поведал, что апостолы Исы, мир ему, сказали:

«Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы преда­ёмся (Ему)» Семейство Имрана. 52.

 

Вопрос 64. Какие аяты Корана указывают на то, что Ал­лах является Всеподчиняющим? 

Ответ. Таких указаний имеется много. Так, например, Ал­лах Всевышний сказал:

«...И Он одерживает верх над Своими рабами...» Скот 18

В этих словах содержится указание и на то, что Аллах Все­вышний является Всеподчиняющим, и на то, что Он возвышает­ся надо всем.

Аллах Всевышний также сказал:

«Слава Ему, Он - Аллах, Единый, Всеподчиняюший.» Толпы 4

«Кому будет принадлежать власть в День тот? Аллаху, Единому, Всеподчиняюшему.» Прощающий, 16

«Скажи: "Я - только увеща­тель, и нет никакого иного бога, кроме Аллаха, Единого, Всеподчиняюшего!» Сад, 65.

«Нет ни одного живого существа, которое было бы неподвластно Ему.» Худ. 56.

«О собрание джиннов и людей! Если сможете выйти за пре­делы небес и земли[121], то выходите, но вы будете (в состоянии) выйти только с помощью силы[122].» Милостивый, 33

Примером таких указаний могут служить и другие аяты.

 

Вопрос 65. Какие хадисы указывают на то, что Аллах яв­ляется Всеподчиняющим? 

Ответ.Таких указаний в сунне имеется много. Так например, сообщается, что обращаясь с мольбами к Ал­лаху перед тем, как лечь спать, пророк, (с.г.с.),  говорил:

«Прибегаю  к Тебе от зла всего того, что подвластно Тебе».

/А'узу би-ка мин шарри кулли шайй'ин Анта ахызун би-насыйати-хи. /

И сообщается, что, обращаясь с мольбами к Аллаху в перио­ды беспокойства и грусти, пророк, (с.г.с.),  говорил:

«О Аллах, поистине, я -раб Твой, (и) сын раба Твоего (и) сын рабыни Твоей. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор[123], вынесенный Тобой мне, справедлив». Ахмад.

/Аллахума, инни 'абду-кя, ибну 'абди-кя, ибну амати-кя, на-сыйати би-йади-кя, мадын фийа хукму-кя, 'адлюн фийа кадау-кя. /

И сообщается также, что, обращаясь с мольбами к Аллаху во время дополнительных ночных молитв, пророк, (с.г.с.),  говорил:

 «Поистине, Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не по­знает славы тот, с кем Ты стал враждовать.» Ан-Насаи, ат-Тирмизи

/Инна-кя такды, ва ля йукда 'аляй-кя, ва инна-ху ля йазыл-лю ман валяйта, ва ля йа'иззу ман 'адайта!/

И можно было бы привести много других примеров.

 

Вопрос 66. Что свидетельствует о высоте положения Ал­лаха Всемогущего и Великого и что следует отрицать, когда речь идёт о Нём? 

Ответ. Знай, что о высоте положения Аллаха свидетельству­ет то, что подразумевают собой такие Его имена как Пресвятой (аль-Куддус), Мир (ас-Салям), Великий (аль-Кябир) и Возвыша­ющийся (аль-Мута'али) во всей их многозначности, а также то, что необходимо следует из факта обладания Им атрибутами со-вершества и величия.

В Своей единичности Он превыше того, чтобы кто-нибудь раз­делял с Ним власть хотя бы частично, или чтобы кто-нибудь оказывал Ему помощь, или был заступником пред Ним без Его позволения или покровительствовал бы Ему.

В Своём величии, величественности, безраздельной власти и могуществе Он превыше того, чтобы кто-нибудь мог соперни­чать с Ним, или победить Его, или защищать Его от унижения или помогать Ему.

В Своей вечности Он превыше того, чтобы иметь супругу, ре­бёнка, отца равного или подобного Себе.

В Своём совершенстве, жизни, вечном существовании и мо­гуществе Он превыше смерти, дремоты, сна, усталости или изне­можения.

Обладая совершенным знанием, Он превыше небрежения, за­бывчивости и того, чтобы не знать о любой пылинке на земле или на небесах.

Обладая совершенной мудростью. Он превыше того, чтобы со­здавать что бы то ни было ради забавы, или предоставлять создан­ное Им самому себе, ничего не повелевая и не запрещая Своим со­зданиям, или не воскресить людей, оставив их без воздаяния.

В совершенстве Своей справедливости Он превыше того, что­бы хоть в чём-то обидеть кого-нибудь или не оценить должным образом добрые дела человека.

Абсолютно ни в чём не нуждаясь, Он превыше того, чтобы Его кормили или наделяли чем-нибудь.

Обладая всеми теми качествами, посредством которых Он оха­рактеризовал Себя Сам или же которыми охарактеризовал Его посланник Его, (с.г.с.),  Он превыше как лишения[124], так и уподоб­ления Его кому бы то ни было.

Слава и хвала Всемогущему и Великому, Всеблагому и Все­вышнему, не имеющему ничего общего с тем, что несовместимо с Его божественной природой, с Его господством, с Его прекрас­нейшими именами и с Его высочайшими атрибутами, ведь Ал­лах Всевышний сказал:

«Он являет Собой наивысший пример[125] в небесах и на земле и Он - Могучий, Мудрый!» Румы, 27

Имеющие отношение к рассматриваемому вопросу аяты Ко­рана и хадисы сунны пророка, (с.г.с.),  известны, совершенно по­нятны и многочисленны.

 

Вопрос 67. Что означают слова пророка, (с.г.с.),  который сказал о прекраснейших именах «...войдёт в рай тот, кто станет перечислять их»[126]? 

Ответ. Этим словам давались различные толкования.

Так, например, они означают, что все имена Аллаха следует помнить, а также обращаться к Аллаху со своими мольбами и воздавать Ему хвалу, используя их.

И они означают, что раб Аллаха должен приучать себя к тому, на что указывают эти имена и чему позволительно подражать, стараясь, к примеру, быть милостивым и милосердным, при том условии, что раб действительно может обладать подобными ка­чествами по мере своих возможностей.

Что касается таких атрибутов Аллаха как Могучий (аль-Джаббар), Великий (аль-'Азым) или Возвеличивающийся (аль-Мутакаббир), то рабу следует признавать их, смиряться пред ними и не пытаться украсить себя ни одним из подобных ат­рибутов.

Если же говорить об атрибутах, которые имеют отношение к обещанию, примером чего могут служить такие имена Аллаха как Прощающий (аль-Гафур), Благодарный (аш-Шакур), Милу­ющий (аль-'Афу), Сострадательный (ар-Рауф), Кроткий (аль-Халим), Великодушный (аль-Джавад) и Щедрый (аль-Кярим)[127], то рабу следует ограничиться желанием и стремлением[128].

И, наконец, если говорить о таких атрибутах Аллаха, кото­рые имеют отношение к угрозам, примером чего могут служить такие имена как Всемогущий (аль-'Азиз), Обладающий (возмож­ностью) отмщения (Зу интикам). Суровый в наказанаии (Шади-ду-ль-'икаб) или Скорый в расчёте (Сари'у-ль-хисаб), то рабу следует ограничиться страхом.

И слова пророка, (с.г.с.),  указывают на то, что рабу следует принести свидетельство об истинности смысла этих имён и от­давать им должное, зная их и поступая так, как должен посту­пать раб. Примером может служить тот, кто свидетельствует, что Аллах Всевышний превосходит Свои творения и возвыша­ется над ними, что Он утвердился на Своём троне, будучи отде­лённым от Своих созданий и в то же время обладая знанием о их в полной мере и распространяя на них Своё могущество, и т.д. И такой человек служит Аллаху сообразно вышеупомянутому качеству Всевышнего, вследствие чего в сердце его возни­кает стремление к Аллаху и он начинает вести с Ним тайные беседы потупив взор и стоя пред Ним подобно тому, как по­корный раб стоит перед могущественным властителем, чув­ствуя, что все его слова и дела возносятся к Нему и представля­ются Ему, и в силу этого стыдясь сказать или сделать что-ни­будь такое, что, оказавшись в этих вышних сферах, покрыло бы его позором, и видя, что веления и распоряжения Аллаха постоянно нисходят ко всем концам различных миров, посред­ством чего Он управляет и распоряжается всем, умерщвляя и оживляя, прославляя и унижая, опуская и возвышая, даруя и лишая, отводя бедствия и насылая их, изменяя положение лю­дей и единолично распоряжаясь Своими владениями, над ко­торыми больше никто, кроме Него, не властен, многими ины­ми путями. Что же касается Его распоряжений, то, в соответ­ствии с Его волей, они находят путь ко всему, ведь Аллах Все­вышний сказал:

«Он распространяет (Своё) веление[129] с неба на землю, после чего оно (снова) восходит[130] к Нему в течение дня, равного тыся­че лет по вашему счёту.» Земной поклон, 5.

И тому, чьи познания и чьё служение в полной мере сообразу­ются с тем, о чём было сказано выше, достаточно одного лишь его Господа. То же самое относится и к тем, кто свидетельствует о всеобъемлющем знании Аллаха, о Его слухе, зрении, жизни, вечном существовании и прочих атрибутах, однако способностью такого свидетельства были наделены только приближенные из числа опередивших других в вере.

 

Вопрос 68. Что является противоположностью признания Аллаха единственным обладателем вышеупомянутых имён и атрибутов? 

Ответ. Противоположностью этого являются всевозможные отклонения в том, что имеет отношение к именам, атрибутам и знамениям Аллаха. Подобные отклонения бывают трёх видов:

1  - Отклонение многобожников, отрицавших истинный смысл имён Аллаха Всевышнего и нарекавших этими именами идо­лов, что-то добавляя к ним, что-то отнимая и образовывая от слова аль-Илях (Бог) имя аль-Лят, от имени Всемогущий (аль-'Азиз) - имя аль-'Узза, а от имени Оказывающий благодеяния (аль-Маннан) - имя Манат.[131]

2  - Отклонение мушаббихитов[132], которые давали свои объяс­нения тому, как именно следует толковать атрибуты Аллаха Все­вышнего, и уподобляли их свойствам людей. Отклонение тако­го рода является подобием отклонения многобожников, посколь­ку одни приравнивали сотворённое к Господу миров, а другие низводили Его до уровня сотворённых форм, уподобляя Всевыш­него и Пресвятого этим формам.

3  - Отклонение му'аттилитов[133], отрицавших атрибуты Алла­ха и разделявшихся на две группы:

Некоторые из них признавали имена Всевышнего, но отрица­ли те атрибуты совершенства, которые эти имена в себе заклю­чают. Они говорили: "Милостивый и Милосердный без милосер­дия, Знающий без знания, Слышащий без слуха, Видящий без зре­ния, Могущественный без могущества", - и т.д.

Другие же открыто и полностью отрицали как сами имена, так и их содержание, характеризуя Аллаха как абсолютное не­бытие, не имеющее ни имён, ни атрибутов.

Преславен Аллах! Он намного выше утверждений несправед­ливых, отрицающих и отклоняющихся, ведь Аллах Всевышний

сказал:

«(Он -) Господь небес, земли и того, что между ними, так поклоняйся же Ему и проявляй терпение[134] в поклонении (Алла­ху). Разве известен тебе кто-нибудь ещё с таким именем?[135]» Марйам, 65.

«Нет ничего, подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.» Совет, 11

 Аллах Всевышний также сказал:

«Он знает, что их ждёт и что у них позади, а сами они (об этом) не знают.» Tа xа, 110

 

Вопрос 69. Являются ли все виды признания единствен­ности Аллаха (таухид) столь неразрывно связанными меж­ду собой, что нечто несовместимое с одним из его видов в то же время несовместимо и со всеми этими видами в целом? 

Ответ. Да, они действительно неразрывно взаимосвязаны друг с другом, и поэтому впавший в многобожие в чём-то одном становится многобожником и во всём прочем. Примером этого могут служить обращения с мольбами к кому бы то ни было, кроме Аллаха, и обращение к кому-либо с просьбой о том, что по силам одному только Аллаху. Подобные обращения являются не просто поклонением, но самой сутью поклонения, которое посвящается не Аллаху и является многобожием, несовместимым с признанием того, что божественной природой обладает толь­ко Аллах. Что же касается обращений с просьбами об удовлет­ворении каких-либо потребностей, связанных со стремлением об­рести благо или отвратить зло, когда человек считает, что кто-то иной помимо Аллаха способен решить этот вопрос, то это является проявлением многобожия, несовместимого с признани­ем Аллаха единственным Господом. Объясняется это тем, что такой человек считает, что кто-либо ещё наряду с Аллахом спо­собен распоряжаться чем-нибудь в Его владениях, ведь он обра­щается к другому со своими мольбами, не сомневаясь в том, что тот слышит его издалека и вблизи в любое время и в любом мес­те. Некоторые люди даже не скрывают подобных вещей, а меж­ду тем подобные действия являются проявлением многобожия, несовместимого с убеждённостью в том, что только Аллах об­ладает определёнными именами и атрибутами, ведь это связано с признанием того, что кто-то ещё может обладать слухом, спо­собным воспринимать всё звуки независимо от расстояния. Та­ким образом, проявление многобожия в том, что имеет отноше­ние к божественной природе Аллаха, неизбежно приводит и к многобожию, противоречащему признанию Аллаха единствен­ным Господом и единственным обладателем определённых имён и атрибутов.

 

Вопрос 70. Какие указания на обязательность веры в ан­гелов имеются в Коране и сунне? 

Ответ. В Коране имеется много таких указаний. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«...ангелы прославляют своего Господа и молят о прошении для тех, кто на земле.» Совет 5

«Поистине, те, которые находятся при твоём Господе[136], не отказываются от поклонения Ему из гордыни, они славят Его и склоняются перед Ним в земных поклонах.» Преграды.206

Аллах Всевышний также сказал:

«...кто бы ни был врагом Аллаху, и Его ангелам, и Его по­сланникам, и Джибрилу и Микаилу(, пусть знает, что,) поисти­не, Аллах - враг неверным.» Корова, 98

Что же касается указаний сунны на обязательность веры в ан­гелов, то раньше мы уже приводили хадис о Джибриле и другие хадисы, а в "Сахихе" Муслима приводится хадис, в котором со­общается, что Аллах Всевышний создал их из света[137], и хадисов об ангелах известно великое множество.

Вопрос 71. Что означает вера в ангелов? 

Ответ. Это глубокая убеждённость в том, что они существу­ют и относятся к числу созданий Аллаха, подвластных и подчи­нённых Ему, о которых Аллах Всевышний сказал:

«Ведь это – только рабы, которых Он почтил! Они не говорят ни единого слова до того, как скажет Он, и действуют лишь по Его указаниям.» Пророки, 26-27.

«...они не отступают от повелений Аллаха и выполняют то, что им велят.» Запрещение, 6.

Аллах Всевышний также сказал:

«А находящиеся при Нём не пренебрегают поклонением Ему и не устают.  Они без устали занимаются восхвалением днём и ночью» Пророки, 19-20

И ангелы не испытывают ни скуки, ни усталости.

 

Вопрос 72. Какие категории ангелов существуют, с точки зрения цели их создания Аллахом и того, что Он им пору­чил? 

Ответ. С учётом всего вышеупомянутого существует много видов ангелов:

Среди них есть тот, кому поручено доставлять откровения по­сланникам, и это Верный Дух Джибрил, мир ему.

Среди них есть тот, кому поручено следить за выпадением дождя, и это - Микаил, мир ему.

Среди них есть тот, кому поручено вострубить в трубу в День воскресения, и это - Исрафил, мир ему.

Среди них есть тот, кому поручено забирать души людей, и это - ангел смерти, у которого есть помощники.

Среди них есть такие, кому поручено смотреть за делами лю­дей, и это - благородные писцы.

Среди них есть такие, кому поручено уберегать раба от опас­ностей, которые могут грозить ему спереди и сзади, и это - сле­дующие.

Среди них есть такие, кому поручено наблюдать за раем и его блаженством, и это - Ридван и те ангелы, которые находятся с ним.

Среди них есть такие, кому поручено следить за адом и его мучениями, и это - Малик и находящиеся вместе с ним стражи ада во главе с девятнадцатью ангелами.

Среди них есть такие, кому поручено испытывать покойных в могиле, и это - Мункар и Накир.

Среди их есть те, которые несут престол Аллаха.

Среди них есть тот, кому поручено следить за семенем в утро­бах женщин, наблюдать за формированием зародыша и записы­вать его судьбу.

Среди них есть ангелы, которые входят в небесный храм (аль-Байту-ль-Ма'мур). Ежедневно туда входит по семьдесят тысяч ангелов, которые больше никогда не возвращаются в этот храм, и есть такие ангелы, которые ходят по миру, посещая те собра­ния, где люди поминают Аллаха.

И среди них есть такие, которые стоят, выстроившись в ряды и не испытывая усталости.

И среди них есть склонившиеся в поясных и земных поклонах и никогда не выпрямляющиеся..

И помимо упомянутых нами есть и другие, ведь Аллах Все­вышний сказал:

«И не знает (о количестве) воинов[138] Господа твоего никто, кроме Него, а это[139] - только наставление людям[140].» Завернувшийся, 31

Аяты Корана и хадисы, в которых говорится о видах ангелов хорошо известны.

 

Вопрос 73. Что является указанием на обязательность веры в Писания? 

Ответ, Таких указаний имеется множество.

Так, например. Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Веруйте в Аллаха[141], и в Его посланника, и в Писание, которое ниспослал Он  Своему посланнику, и в Писание, которое ниспослал Он прежде[142]...» Женщины, 136.

«Скажите: "Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспос­лал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йа'кубу и коленам[143], в то, что было даровано Мусе и Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не дела­ем между ними никакого различия...» Корова, 136.

Известно и много других подобных аятов.

В целом же достаточно знать, что Аллах Всевышний сказал:

«И скажи: "Я уверовал в послание, ниспосланное Аллахом...». Совет, 15.

 

Вопрос 74. Все ли ниспосланные свыше Писания упомя­нуты в Коране? 

Ответ. В Коране Аллах назвал следующие Писания: Тору, Евангелие, Псалмы, Свитки Ибрахима и Свитки Мусы, упомя­нув об остальных ниспосланных свыше Писаниях в целом.

Аллах Всевышний сказал:

«Аллах - нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего.  Он ниспослал тебе Писание[144] с истиной как подтверждение тому, что было до него[145]. И ниспослал Он Тору и Евангелие….». Семейство Имрана, 2-3.

«….И даровали Мы Дауду Псалмы». Женщины, 163.

«Или не поведали ему[146] о том, что (содержится) в свитках Мусы  и Ибрахима, который был верен[147]?» Звезда, 36 - 37.

«Мы уже направляли Наших посланников с явными доказа­тельствами[148] и ниспосылали с ними Писание и весы[149], чтобы люди придерживались справедливости.» Железо, 25

Таким образом, нам следует верить во все детали того, что Аллах говорил о Писаниях подробно, что же касается упомяну­того Им в целом, то мы должны верить в это в целом, а о том, что повелели Аллах и посланник Его, мы говорим:

«И скажи: "Я уверовал в послание, ниспосланное Аллахом..."» Cовет, 15.

 

Вопрос 75. Что подразумевает собой вера в Писания Ал­лаха Всемогущего и Великого? 

Ответ. Tакая вера подразумевает собой глубокую убеждён­ность в том, что все они ниспосланы от Аллаха Всемогущего и Великого, и что Аллах действительно произносил те слова, кото­рые содержат в себе эти Писания.

Среди них есть такие, слова которых были услышаны от Все­вышнего из-за преграды, и они не ниспосылались через послан­ника-ангела, и среди них есть такие, которые посланник-ангел доносил до посланника из числа людей, и среди них есть такие, которые Аллах Всевышний написал собственноручно.

Аллах Всевышний сказал:

«Не бывало (такого, чтобы) Аллах говорил с человеком ина­че как (посредством) откровения, или через преграду или посы­лая посланника[150], чтобы (посланник этот) с дозволения Его от­крывал (человеку) то, что Он пожелает.» Совет, 51

И Всевышний сказал Мусе:

«О Муса, поистине, Я избрал[151] тебя (среди других) людей (, ниспослав тебе) Своё послание и (обратив к тебе) Свои слова (непосредственно)….» Преграды, 144.

Аллах Всевышний также сказал:

«...и Аллах говорил с Мусой (непосредственно).» Женщины, 164

Что же касается Торы, то о ней Аллах Всевышний сказал так:

«И Мы начертали для него[152] на скрижалях обо всём[153] назида­ние и подробное (разъяснение) всему[154]...» Преграды, 145.

И сказал Он об Исе:

«И Мы даровали ему Евангелие ...» Трапеза, 46.

И Всевышний также сказал:

«….и даровали Мы Дауду Псалмы.» Женщины, 163.

И ранее об этом уже упоминалось, когда речь шла о ниспос­лании.

Что же касается Корана, то о нём Аллах Всевышний сказал так:

«Однако Аллах свидетельствует о том, что ниспосланное Им тебе ниспослал Он по знанию Своему[155], и ангелы свидетель­ствуют (о том же) и достаточно Аллаха как свидетеля!» Женщины, 166.

И Аллах Всевышний сказал о нём так:

«И Мы разделили Коран, чтобы ты читал его людям не спе­ша, и ниспосылали его по частям [156]» Ночное путешествие, 106.

И Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, он[157] - ниспослание Господа миров,  с которым снизошёл верный Дух[158] на твоё сердце, чтобы ты стал (одним) из увещателей,  (и ниспослан он) на ясном арабском (языке).». Поэты. 192 - 195

И Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, тем, которые не уверовали в напоминание[159]е, ког­да оно пришло к ним, Книгу, поистине, великую, (воздастся за их неверие)[160]! Не подступиться к нему[161] лжи ни спереди, ни сзади (, ведь это -) ниспослание от Мудрого, Хвалимого!» Разъяснены. 41 - 42

И есть много других подобных аятов.

 

Вопрос 76. Какое положение занимает Коран по отноше­нию к ниспосланным прежде Писаниям? 

Ответ. Об этом Аллах Всевышний сказал так:

«И Мы ниспослали тебе это писание с истиной для подтвер­ждения и сохранения[162] того, что было в Писаниях прежде…»Трапеза, 48

«Не был этот Коран измышлен без (участия) Аллаха (, но является он) подтверждением (ниспосылавшегося[163]) до него и разъяснением Писания[164], в котором нет сомнения (и которое исходит) от Господа миров.» Йунус 37

Аллах Всевышний также сказал:

«(Коран) является не измышленным рассказом, а подтверж­дением (ниспосылавшегося) до него, и разъяснением всего[165], и руководством и милостью для верующих людей.» Йусуф, 111

Толкователи Корана указывали, что слова о том, что Коран содержит в себе ниспосланное в прежних Писаниях, свидетель­ствует об этом и подтверждает это собой, означают, что он под­тверждает истинное, отрицая внесённые в эти Писания искаже­ния и то, что подверглось частичному или полному изменению, и вынося решения об отмене ложного и подтверждении истин­ного. Вот почему покоряются ему все те, кто веровал в прежние Писания и не отступался от своей веры, как сказал об этом Все­благой и Всевышний:

«Te, кому Mы дapoвaли Писание дo негo[166], - веруют в нeгo[167]. Кoгдa им читaют(Коран), oни гoвopят: "Mы yвepoвaли в нeгo, ведь oн действительно - иcтинa oт нaшeгo Гocпoдa. Mы eщe paньшe этoгo были предавшимися[168]» Рассказ, 52-53

Подтверждением этому служат и другие аяты.

 

Вопрос 77. Чего необходимо неуклонно придерживаться по отношению к Корану для всех членов исламской общи­ны? 

Ответ. Обязательно следовать ему явно и тайно, крепко дер­жаться за него и отдавать ему должное.

Аллах Всевышний сказал:

«И это - благословенное Писание, которое Мы ниспослали, так следуйте же ему и будьте богобоязненными.» Скот, 155.

«Следуйте тому, что было ниспослано вам от Господа вашего и не следуйте (никаким) покровителям помимо Него.» Преграды, 3

Аллах Всевышний также сказал:

«А (что касается тех,) которые придерживаются Писания и совершают молитвы, то, поистине, не оставим Мы без награды совершающих праведные дела.» Преграды, 170.

Сказанное имеет отношение ко всему Корану в целом, на что указывают многие аяты.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что, давая людям наставление относительно Корана, он сказал:

 «.. .возьмитесь же за Книгу Аллаха и держитесь за неё крепко!»[169] Муслим.

 

Вопрос 78, Что значит придерживаться Корана и отдавать ему должное? 

Ответ. Это значит запоминать и читать его, заниматься им днём и ночью, размышлять над его аятами, считать дозволен­ным то, что он разрешает, а запретным - то, что он запрещает, подчиняться его велениям и отстраняться от того, от чего он удерживает, принимать в расчёт его притчи и извлекать уроки из приводимых в нём рассказов, действовать в соответствии с тем, что является в нём полностью ясным, и принимать то, что остаётся неясным, не преступать установленных в нём границ, защищать его от искажений, вносимых фанатиками, и необос­нованных утверждений лжецов, проявлять искренность по от­ношению ко всему тому, о чём в нём говорится, и призывать к этому на основе знания.

 

Вопрос 79. Является ли такой атрибут как слово сущнос­тным атрибутом или атрибутом действия? 

Ответ. С учётом связи слова с сущностью Аллаха Всемогу­щего и Великого и того обстоятельства, что Всевышний харак­теризуется им, данный атрибут является таким же сущностным атрибутом, как и знание Всевышнего, однако он является ещё и производным от Его знания и ниспосылается по знанию, ведь Аллах лучше всех знает о том, что Он ниспосылает.

С учётом же того обстоятельства, что эти слова произносятся по воле и желанию Аллаха, данный атрибут является атрибутом действия.

Вот почему наши праведные предшественники, да помилует их Аллах, говорили, что атрибут речи является одновременно и сущностным атрибутом, и атрибутом действия. Аллах Всевыш­ний, слава Ему, уже в предвечности и безначальности характе­ризовался этим атрибутом, как продолжает характеризоваться и ныне, что же касается произнесения Им слов и обращения со словами к кому-либо, то это зависит от Его же желания и воли. Это значит, что Он произносит Свои слова, если пожелает, ког­да пожелает и как пожелает, предоставляя возможность услы­шать их, кому пожелает, и речь Аллаха является Его атрибутом, не ограниченным никакими рамками и пределами.

Аллах Всевышний сказал:

«Скажи: "Будь (вода) моря чернилами для (записи) слов Гос­пода моего, непременно иссякло бы море прежде чем иссякли бы слова Господа моего, даже если бы мы добавили ещё столько же чернил» Пещера, 109.

«И если бы (превратились) все деревья земли в перья, после чего к морю (добавились бы воды) ешё семи морей, то (и тогда) не иссякли бы слова Аллаха.»[170] Лукман,  27

Аллах Всевышний также сказал:

«Исполнилось слово[171] Господа твоего как истина[172] и (прояв­ление) справедливости[173]. Никто не (в силах) заменить слова Его[174], (ведь) Он - Слышащий, Знающий!» Скот, 115

 

Вопрос 80. Что является указанием на обязательность веры в посланников? 

Ответ. Таких указаний в Коране и сунне имеется множество. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланни­ков, и хотят отделить (веру в) Аллаха от (веры в) Его посланни­ков и говорят при этом: "Мы веруем в одних посланников и не веруем в других", - желая избрать средний путь, —  они и есть подлинно неверующие, а Мы уготовали неверующим унизительное наказание.  Тем же, которые уверовали в Аллаха и в Его посланников и не делали меж ними никаких различий, - им да­рует Он их награды...» Женщины, 150-152

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Я уверовал в Аллаха и посланников Его». Апь-Бухари, Муслим

 

Вопрос 81. Что подразумевает собой вера в посланников? 

Ответ. Такая вера подразумевает собой глубокую убеждён­ность в том, что Аллах Всевышний направлял к каждому наро­ду посланников из числа людей, составлявших собой этот на­род, и эти посланники призывали их к поклонению одному лишь Аллаху и неверию в то, чему они поклонялись, кроме Него, что все эти посланники были правдивыми и достойными доверия, являлись благонравными и шли правильным путём, отличались благочестием и благородством, были богобоязненными и вер­ными, указывали на путь истинный и сами были ведомы этим путём, что Господь их оказал им помощь явными доказатель­ствами и очевидными знамениями и что они довели до сведения людей всё то, с чем Аллах направил их к людям, ничего не утаив и не изменив, а также не добавив к этому ни единой буквы от самих себя и не отняв.

Аллах Всевышний сказал:

«Разве возлагалось на посланников (нечто иное), кроме ясного сообщения?» Пчёлы, 35

И такая вера подразумевает собой убеждённость в том, что все они придерживались очевидной истины, и что Аллах Все­вышний избрал Ибрахима Своим возлюбленным (халиль), как избрал Он им и Мухаммада, (с.г.с.), и что Он говорил с Мусой непосредственно, и что Он вознёс Идриса к высокому месту, и что Иса являлся рабом Аллаха, и Его посланником, и словом, с которым Он обратился к Марйам[175], и Духом от Него и что Аллах отдал одним из них предпочтение перед другими, возвысив не­которых из них на много ступеней.

 

Вопрос 82. Соответствовали ли друг другу призывы по­сланников в том, что они приказывали людям и что запре­щали? 

Ответ. Призывы всех посланников от первого до после­днего ничем не отличались друг от друга, если говорить об основах поклонения, то есть о единобожии, требующем по­священия всех видов поклонения независимо от того, идёт ли речь об убеждениях, словах или делах, одному только Аллаху Всевышнему и неверия во всё то, чему поклоняются поми­мо Аллаха.

Что же касается таких обязанностей как молитва, пост и так далее, являющихся средством осуществления поклонения, то одним людям могло вменяться в обязанность то, что не вменя­лось в обязанность другим, точно также как одним (Могло зап­рещаться то, что разрешалось другим, однако всё это являлось не чем иным как испытанием от Аллаха Всевышнего, который

сказал:

«...чтобы испытать вас (и посмотреть), кто из вас лучше по делам (своим).»  Власть,  2

 

Вопрос 83. Какие указания имеются на то, что между по­сланниками не было различий по вопросам, имеющим отно­шение к вышеупомянутым основам поклонения?

Ответ. Указания такого рода в Коране подразделяются на два вида - общие и частные.

Что касается общих указаний, то примером могут служить такие слова Аллаха Всевышнего:

«Мы направили к каждому народу посланника (с призывом): «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута[176] !»  Пчёлы, 36

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника без того, чтобы не (внушить ему через) откровение: Нет бога кроме Меня, так поклоняйтесь же Мне!» Пророки, 25

«И спроси тех Наших посланников, которых Мы направляли до тебя, разрешали ли Мы поклоняться иным богам, кроме Милосердного?[177]». Украшения, 45.

Что же касается частных указаний, то в пример можно приве­сти такие слова Аллаха Всевышнего:

«И Мы направили Нуха к его народу, и сказал он: "О народ мой, поклоняйтесь Аллаху: нет для вас иного Бога!» Верующие, 23

 «(И Мы направили) к самудянам их брата Салиха(, который) сказал: "О народ мой, поклоняйтесь Аллаху: нет для вас иного Бога!...» Худ. 61.

 «(И мы направили) к адитам их брата Худа(, который) сказал: "О народ мой, поклоняйтесь Аллаху: нет для вас иного Бога!...» Худ, 50.

«И Мы направили к мадийанитам их брата Шу ^,айба  (, который) сказал: О народ мой, поклоняйтесь Аллаху: нет для вас иного Бога!...»Худ. 84.

«И вот сказал Ибрахим своему отцу и своему народу: "Поис­тине, непричастен я к тому, чему поклоняетесь вы,  за исклю­чением Того, кто создал меня!...»  Украшения, 26 - 27.

И Аллах Всевышний также поведал, что Муса сказал:

«Ваш Бог - только Аллах, помимо которого нет иного бога. Он объемлет Своим знанием всё.» Та ха 98

И Аллах Всевышний также поведал, что Иса сказал:

«"О сыны Исраиля, поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!" Поистине, Аллах сделал рай запретным для того, кто наряду с Ним поклоняется и другим, и убежищем для него послужит (огонь)…» Трапеза,  72

И Аллах Всевышний также сказал:

«Скажи: "Я - только увещатель, и нет никакого иного бога, кроме Аллаха, Единого, Всеподчиняющего!» Сад, 65,

И указанием на это могут служить также и другие аяты.

 

Вопрос 84. Какие указания имеются на то, что по част­ным вопросам,  имевшим отношение к дозволенному и зап­ретному, религиозные законы, к подчинению которым по­сланники призывали людей, отличались друг от друга? 

Ответ. Таким указанием служат слова Аллаха Всемогущего и Великого:

«...Для каждого из вас Мы установили (свой) закон и путь, а если бы Аллах пожелал, то Он, конечно же, превратил бы вас в единую общину, но (Он не сделал этого), чтобы испытать вас в том, что даровал вам[178]. Старайтесь же опередить (других) в благих делах...» Трапеза, 48

Ибн Аббас[179], да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Слова "...(свой) закон и путь...."означают: «образ действий и обычай».

Нечто подобное говорили также Муджахид, Икрима, аль-Хасан аль-Басри, Катада, ад-Даххак, ас-Садди и Абу Исхак ас-Саби'и[180].

А в одном из хадисов сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Пророки являются братьями от разных матерей (и одного отца, a) религия у них едина[181]». Аль-Бухари

Под этой религией он подразумевал единобожие, ту религию, с которой Аллах направлял к людям каждого Своего посланни­ка и о которой говорилось в каждом ниспосланном Им Писа­нии, что же касается религиозных законов, то они отличались друг от друга в том, что касалось велений и запретов, дозволен­ного и запретного, а сделано это было для того,

«…чтобы испытать вас (и посмотреть), кто из вас лучше по делам (своим).» Власть, 2

 

Вопрос 85. Обо всех ли посланниках Аллах рассказал в Коране? 

Ответ. Аллах рассказал нам то, чего было достаточно и что содержит в себе наставления и назидания, после чего Всевыш­ний сказал:

«(И Мы посылали) посланников, о которых Мы рассказали тебе прежде, а также других посланников, о которых прежде не рассказывали тебе...» Женщины, 164.

И поэтому мы верим во все детали того, что Он рассказал о них подробно, как в целом верим и в то, что Он рассказал в об­щем.

 

Вопрос 86. Кого из посланников Аллах Всевышний на­звал в Коране поимённо? 

Ответ. В Коране были названы такие посланники, как Адам, Нух, Идрис, Худ, Салих, Ибрахим, Исмаил, Исхак, Йа'куб, Йусуф, Лут, Шу'айб, Йунус, Муса, Харун, Илйас, Закарийа, Йахйа, аль-Йаса, Зу-ль-Кифль, Дауд, Суляйман, Аййуб, колена[182], Иса и Му­хаммад, да благословит и да приветствует Аллах их всех.

 

Вопрос 87. Кто из посланников был назван "обладаю­щими твёрдой решимостью" (улю-ль-'азм)?  

Ответ. Таких посланников было пятеро, и Аллах Всемогу­щий и Великий упоминает о них по отдельности в двух местах Своей Книги:

ПЕРВОЕ: оно находится в суре "Сонмы", где Аллах Всевыш­ний говорит:

«И вот, взяли Мы с пророков обет: и с тебя, и с Нуха, Ибрахима, Мусы и Исы, сына Марйам...»  Сонмы, 7

ВТОРОЕ: оно находится в суре "Совет", где Аллах Всевышний говорит:

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Он Нуху, и то, что Мы дали тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе, сказав: "Соблюдайте установления ре­лигии и не разобщайтесь в ней."»  Совет, 13.

 

Вопрос 88. Кто был первым посланником? 

Ответ. Первым из них после возникновения расхождений во взглядах среди людей[183] стал Нух, как сказал об этом Аллах Всевышний:

«Поистине, Мы ниспослали тебе откровения, как ниспосы­лали их Нуху и пророкам после него…». Женщины, 163.

Аллах Всевышний также сказал.

«До них[184] посчитали ложью (слова посланников люди) народа Нуха и ополчавшиеся (против истины) после них.»[185] Прощающий, 5.

 

Вопрос 89. Когда возникли вышеупомянутые расхождения? 

Ответ. Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "Нуха отделяло от Адама десять веков, в течение кото­рых они придерживались закона, ниспосланного от Аллаха, после чего среди них возникли разногласия, а Аллах Всевышний сказал:

«...и Аллах направил пророков как вестников благого и уве­щателей...» Корова, 213

 

Вопрос 90. Кто является последним пророком и что ука­зывает на это? 

Ответ. Последним пророком является Мухаммад,(с.г.с.),

 Аллах Всевышний сказал:

«Мухаммад - не отец кого-либо из ваших мужчин, а послан­ник Аллаха и последний из пророков» Сонмы, 40

Что же касается пророка,(с.г.с.),то сообщается, что он сказал:

 «Появится среди (членов) моей общины тридцать лжецов, каж­дый из которых станет утверждать, что он является пророком (, но) это я - последний пророк, и не будет пророка после меня» Ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ахмад (часть длинного хадиса).

Сообщается также, что однажды пророк,(с.г.с.),спросил Али, да будет доволен им Аллах:

 «Разве не хочешь ты занимать при мне такое же положение, какое занимал Харун при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророка уже не будет?» Аль-Бухари, Муслим.

 А в хадисе об Антихристе сообщается, что пророк,(с.г.с.), сказал:

"...а  я - последний из пророков, и не будет пророка после меня» Ат-Тирмизи

Известно также и много других подобных примеров.

 

Вопрос 91. Чем наш пророк Мухаммад,(с.г.с.),отличался от других пророков? 

Ответ. Он,(с.г.с.),отличался от других многими особен­ностями, которые можно классифицировать следующим об­разом:

Как мы уже упоминали, он был последним пророком. Кроме того, он,(с.г.с.),был господином потомков Адама, на что указывает одно из толкований слов Всевышнего:

«Мы отдали предпочтение одним посланникам перед други­ми[186]: (были) среди них такие, с которыми Аллах говорил[187], а не­которых из них Он вознёс (на много) ступеней...» Корова, 253.

И указанием на это служат слова пророка,

«Я - господин потомков Адама, (однако я) не горжусь (этим)» Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад. Абу-Дауд.

Кроме того, он, (с.г.с.), был направлен ко всем людям и джин­нам, на что указывают слова Всевышнего:

«Скажи: "О люди! Поистине, я - посланник Аллаха ко всем вам…» Преграды. 158.

И Аллах Всевышний также сказал:

«А Мы направили тебя ко всем людям только как вестника блага и увещателя.» Са6а 28

И сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Мне было даровано пять (вещей), которые не были дарова­ны никому (из пророков) до меня: мне была оказана помощь страхом (, который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на расстоянии месяца пути; земля была сделана для меня[188]  мес­том совершения молитв и средством очищения, и поэтому где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (вре­мя) молитвы, пусть молится (на этом месте); военная добыча, которую не разрешалось (брать) никому (из пророков) до меня, была дозволена мне; мне было даровано право заступничества[189]; и (, кроме того, раньше) каждый пророк направлялся только к своему народу, я же был послан ко всем людям». Аль-Бухари

И пророк, (с.г.с.), отличался целым рядом других особеннос­тей, о которых мы не упомянули и о которых говорится во мно­гих хадисах.

 

Вопрос 92. Что такое чудеса пророков? 

Ответ. Чудесами называются сверхъестественные явления, имеющие отношение к побуждению и не имеющие себе анало­гов в обычной жизни.

Среди них были такие, которые можно было воспринимать с помощью чувств, иначе говоря, увидеть или услышать, приме­ром чего может служить появление из скалы верблюдицы[190], пре­вращение посоха в змею[191], наделение даром речи неодушевлён­ных предметов и так далее.

И есть среди них чудеса духовного порядка, воспринимаемые посредством знания, например, такое чудо как Коран.

Что касается нашего пророка, (с.г.с.), то ему была дана спо­собность совершения чудес всех видов, и какие бы чудеса ни со­вершал любой из прежних пророков, ему неизменно даровалась способность совершать нечто наиболее великое в своём роде.

Среди чудес, которые были доступны чувственному восприя­тию людей, можно выделить такие, как раскалывание луны[192], стоны, издававшиеся стволом пальмы[193], примеры того, как меж пальцев пророка, (с.г.с.), вода начинала бить ключом[194], сообщение о том, как заговорила баранья нога[195], сообщение о том, как пища начинала славить Аллаха[196], и многие достоверные сообще­ния о других его чудесах. Однако все они подобны чудесам, совершёнными прочими  пророками, которые прекратились, когда время их закончилось, и от которых не осталось ничего, кроме воспоминаний. Что же касается вечного и непреходящего чуда, то им является Коран, такое чудо, которое не прекращается и о котором сказано:

«Не подступиться к нему лжи ни спереди, ни сзади (, ведь это —) ниспослание от Мудрого, Хвалимого!» Разъяснены, 42.

 

Вопрос 93. Что является указанием на непревзойдённость Корана? 

Ответ. Хорошо известен тот факт, что Благословенный Коран ниспосылался частями более двадцати лет.

Указанием на непревзойдённость Корана служит то, что всё это время он бросал вызов самым красноречивым людям, об­ращаясь к ним с такими словами:

«Пусть же они приведут рассказ, подобный ему, если они правдивы[197]» Гора, 34

И в Коране также говорится:

«Скажи: "Тогда приведите десять измышленных сур, подоб­ных его (сурам)…»  Худ, 13

И в Коране также говорится:

«Скажи: "Тогда приведите (хотя бы одну) суру, подобную его (сурам)... "» Йунус, 38

Однако никто из них так и не сделал этого, несмотря на то, что они очень хотели дать свой ответ любыми возможными сред­ствами, и несмотря на то, что буквы и слова Корана были по­добны буквам и словам, которыми они пользовались, общаясь друг с другом, соперничая между собой в красноречии и похва­ляясь им перед другими. И тогда в Коране появились слова об­ращения к этим людям, показывающие их слабость и непревзой­денность Книги Аллаха, который сказал:

«Скажи: "Поистине, если бы собрались люди и джинны, что­бы привести (нечто) подобное этому Корану, то не привели бы они подобного ему, даже если бы они помогали друг другу!"» Ночное путешествие, 88.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то он сказал:

 «Не было ни одного из пророков, которому не было бы да­ровано того, благодаря чему люди начинали верить в него[198], что же касается меня, то мне были дарованы откровения, ниспосы­лавшиеся мне Аллахом[199], и я надеюсь, что в День воскресения у меня окажется больше последователей, чем у (любого из) них» Аль-Бухари, Муслим.

Люди написали много книг о непревзойдённости Корана с точки зрения используемых в нём оборотов речи, его смысла и сообщений о событиях прошлого и грядущего, однако всё на­писанное ими составляет лишь ничтожную часть того, что мож­но было бы сказать о Коране.

 

Вопрос 94. Что служит указанием на обязательность веры в Последний день? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, тем, которые не надеются на встречу с Нами[200], довольствуясь (одной только) этой жизнью и полагаясь (лишь) на неё[201], и которые пренебрегают Нашими знамениями,  при­бежищем таким послужит огонь за то, что они творили.» Йунус, 7-8.

«….обещанное вам[202], конечно, -истина,  а Суд непременно свершится!» Рассеивающие, 5-6

Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, Час этот[203] обязательно настанет (, и) нет в нём сомнения...» Прощающий, 59

И в качестве указания на это можно было бы привести и дру­гие аяты.

 

Вопрос 95. Что подразумевает собой вера в Последний день и что она включает в себя? 

Ответ. Такая вера подразумевает собой глубокую убеждён­ность в том, что этот День неизбежно наступит, и совершение действий, сообразующихся с подобной убеждённостью. Что же касается составных частей такой веры, то ими являются вера в предзнаменования наступления этого Часа, которые обязатель­но будут предшествовать ему, в смерть, а также в испытания, мучения и блаженство могилы, которые за ней последуют, в труб­ный глас и исход людей из могил, в ужасы Дня воскресения, во всё то, что говорилось о сборе, записях дел людей, установлении Весов, Сирате. водоёме, заступничестве и обо всём прочем, а так­же вера в рай с его блаженством, высшим проявлением которого станет возможность взирать на лик Аллаха Всемогущего и Ве­ликого, и в ад с его мучениями, наихудшим из которых станет отделённость тех, кто окажется там, от их Всемогущего и Вели­кого Господа.

 

Вопрос 96. Известно ли кому-нибудь, когда настанет Час этот? 

Ответ. Знание о наступлении Часа этого относится к тому, что именуется "ключами сокрытого", о которых ведомо одному только Аллаху Всевышнему, о чём Сам Всевышний сказал так:

«Поистине, (лишь) Аллаху ведомо (, когда наступит) Час этот, и (только) Он ниспосылает дождь и (только) Он знает (о том,) что (скрыто) в утробах. Не знает человек, что случится с ним завтра, и не знает человек, в какой земле умрёт»  Лукман, 34

«Они станут спрашивать тебя о Часе (этом), когда он наста­нет? Скажи: "Поистине, знает об этом только Господь мой и только Он явит его в своё время. И на небесах, и на земле тяж­ким будет (Час этот) и придёт он к вам только внезапно."»  Преграды, 117.

Аллах Всевышний также сказал:

«Они спрашивают тебя о Часе этом: "Когда придёт он?"  (Но) какое отношение имеешь ты к упоминаниям о нём?  (Точ­но знает) об этом (лишь) Господь твой» Вырывающие, 42 - 44.                     

А когда Джибрил попросил пророка, (с.г.с.), "Поведай мне о Часе этом , - он сказал ему в ответ:

«Тот, кого спрашивают об этом, знает не больше задающего вопрос», - после чего перечислил признаки его приближения.

В другой же версии этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.),

сказал:

«(Знание о Часе этом) относится к числу пяти вещей, о кото­рых не ведает никто, кроме Аллаха Всевышнего», - после чего прочитал вышеупомянутый аят[204] Аль-Бухари, Муслим (часть длинного хадиса).

 

Вопрос 97: Какие примеры признаков приближения Часа этого приводятся в Коране? 

Ответ. Примером могут служить слова Аллаха Всевыш­него:

«Неужели[205] (хотят) они дождаться того, что явятся к ним анге­лы, или явится (к ним) Господь твой[206] или какие-нибудь знаме­ния Господа твоего[207]? В тот День, когда явятся (такие) знаме­ния твоего Господа, не принесёт человеку пользы вера его или если не совершал он по вере своей благого раньше...» Скот 158

«А когда сбудется речённое для них[208], Мы выведем к ним из земли животное[209], которое скажет им, что люди не верили в Наши знамения» Муравьи, 82

«….пока не будет открыт (путь) для Йаджуджа и Маджуджа[210], и они устремятся с каждой возвышенности.  И приблизится (срок осуществления) истинного обещания[211]....» Пророки, 96-97

«Жди же того дня, когда небо станет испускать ясно видимый дым...» Дым 10

Аллах Всевышний также сказал:

«О люди! Бойтесь Господа вашего, ибо великим станет по­трясение Часа этого!» Хаджж, 1.

 

Вопрос 98. Какие примеры признаков приближения Часа этого приводятся в сунне? 

Ответ. В пример можно привести те хадисы, где говорится о восходе солнца с запада[212], и те хадисы, в которых говорится о животном[213], те хадисы, где говорится о всевозможных бедстви­ях наподобие появления Антихриста[214] и кровопролитных сраже­ний, а также те хадисы, где говорится о пришествии в мир этот Исы[215].

И в пример можно привести также тот хадис, где говорится о появлении Йаджуджа и Маджуджа[216], и те хадисы, в которых гово­рится о дыме[217], и хадисы, заключающие в себе сообщения о ветре, который унесёт с собой каждого верующего[218], и те хадисы, в кото­рых говорится о появлении огня[219], и те хадисы, в которых гово­рится о том, как провалится земля[220], а также и многие другие.

 

Вопрос 99. Что является указанием на обязательность веры в смерть? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Скажи: "Упокоит вас ангел смерти, которому поручено (за­ниматься) вами[221], а потом к Господу вашему вы будете возвра­щены."» Земной поклон, 11.

«Каждая душа вкусит смерть, и, поистине, сполна получите вы награды свои в День Воскресения.» Семейство Имрана, 185

И Аллах Всевышний сказал Своему пророку, (с.г.с.),

«Поистине, ты смертен и, поистине, они смертны.» Толпы, 30

«И никому до тебя Мы не даровали бессмертия, так неужели же если ты умрёшь, будут они жить вечно?» Пророки, 34.

«Каждый (живущий) на ней[222] исчезнет,  а вечно пребудет лишь лик Господа[223] твоего, Обладателя величия и Почитаемого»Милостивый, 26 - 27.

«Всё сущее тленно, кроме лика Его.» Рассказ, 88

Аллах Всевышний также сказал:

«Уповай же на Живого, который не умрёт....» Различение, 58.

И в пример можно было бы привести и другие аяты.

Об этом же говорится в многочисленных хадисах, и это — очевидная и общеизвестная вещь, которая ни у кого сомне­ний не вызывает, однако существуют и такие вещи как упрям­ство и высокомерие, и поэтому сообразуются с верой в смерть и с тем, что за ней последует, только действия искренних ра­бов Аллаха, мы же верим в то, что каждый умерший незави­симо от того, был ли он убит или покинул мир этот по какой-нибудь иной причине, ушёл из жизни точно в определённый ему срок.

Аллах Всевышний также сказал:

«... a когда наступит срок их, они не смогут ни оттянуть его ни на час, ни опередить.» Преграды, 34.

 

Вопрос 100. Какие указания на испытания могилы и бла­женство или мучения, ожидающие там людей, имеются в Коране? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«А когда к кому-нибудь из них придёт смерть, он (взмолится): "Господь! Верни меня (к жизни)! Быть может, совершу я пра­ведное дело из тех, чем я пренебрегал!" Нет же! Это - только слова, которые он произнесёт, а позади (покидающих мир этот) - преграда[224] (и не исчезнет она до) того Дня, когда они будут воскрешены!»  Верующие, 99-100

«… и  постигла семейство фараона наихудшая кара -  огонь, в который их ввергают утром и вечером, а в тот День, когда наступит Час (этот, будет сказано): "Подвергните семейство фараона самому суровому наказанию!"» Прощающий, 45-46

«Аллах укрепит твёрдым словом тех, кто уверовал, и в мире этом, и в мире ином ...» Ибрахим, 27

«Видел бы ты, как несправедливые пребывают в предсмерт­ной агонии, а ангелы протягивают руки (, говоря): "Изведите души ваши! Сегодня воздастся вам унизительным наказанием.... "» Скот, 93.

Аллах Всевышний также сказал:

«... Мы знаем их[225] и накажем дважды[226], после чего они будут подвергнуты великому наказанию.[227]» Покаяние, 101

В качестве примера можно было привести и другие аяты.

 

Вопрос 101. Какие указания на испытания могилы и бла­женство или мучения, ожидающие там людей, имеются в сунне?

Ответ. Достоверных хадисов, указывающих на это, извест­но очень много. К их числу относится хадис, передаваемый со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.

Анас сообщил, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

 «После того, как раба (Аллаха) укладывают в его могилу, а его товарищи покидают его и он слышит стук их сандалий, к нему являются два ангела, усаживают его и спрашивают: "Что говорил ты об этом человеке, Мухаммеде, (с.г.с.)?'' И верую­щий ответит: "Свидетельствую, что он - раб Аллаха и послан­ник Его ", - после чего ему будет сказано: "Посмотри на своё место в огне: Аллах заменил тебе его на место в раю! ", - и он увидит оба этих места. Что же касается лицемера и неверно­го, то когда его спросят: "Что говорил ты об этом человеке?", - то он ответит: "Не знаю, я говорил то, что говорят люди!", -и тогда ему скажут: "Ты не знал и не читал[228]!", - а потом ему нанесут удар железным молотком, и он издаст крик, который услышит всё то, что находится рядом с ним, кроме джиннов и людей». Mуслим

И к числу их относится хадис, передаваемый со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.

Он сообщил, что посланник Аллаха, (с.г.с.),  сказал:

 «Поистине, когда кто-нибудь из вас умирает, ему показыва­ют его место утром и вечером, и если он относится к обитате­лям рая, то (ему показывают его место' среди обитателей рая, если же он относится к числу тех, кто окажется в огне, то /ему показывают его место/ среди обитателей огня, и ему говорят: "Это место {останется} за тобой, пока не воскресит тебя Аллах в День Воскресения! "» Муслим.

И к числу их относится известный хадис, в котором сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Поистине, оба они подвергаются мучениям..,»[229]

И к числу их относится хадис, передаваемый со слов Абу Аййуба, да будет доволен им Аллах, который сказал: "Однажды про­рок, (с.г.с.), вышедший (из дома) после захода солнца, услышал (на-водящий ужас) звук и сказал:

«Это иудеев подвергают мучениям в их могилах»" Аль-Бухари, Муслим.

И к числу их относится хадис, передаваемый со слов Асмы, да будет доволен ею Аллах, которая сообщила, что однажды по­сланник Аллаха, (с.г.с.),  обратившийся к людям с проповедью, упомянул о том испытании, которому человек подвергнется в своей могиле, и когда он рассказал об этом, мусульмане стали громко кричать[230]. Аль-Бухари

 И к числу их относится хадис, передаваемый со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала:

"И я не видела, что­бы посланник Аллаха, (с.г.с.),  после молитвы не обращался бы к Аллаху с мольбой о защите от мучений могилы". Аль-Бухари, Муслим

И к числу их относится рассказ о затмении солнца, где сооб­щается, что пророк, (с.г.с.),  велел людям молить Аллаха о защите от мучений могилы[231].

 

Вопрос 102. Какие указания существуют на то, что люди будут воскрешены и восстанут из могил?

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«О  люди! Если вы испытываете сомнения относительно (воз­можности) воскресения, то (вспомните, что) Мы сотворили вас из праха, потом - из (капли) семени, потом - из сгустка крови, потом - из кусочка плоти, явного, но ещё не оформившегося, и  (всё это) Мы разъясняем вам. Мы помещаем в утробах, что по­желаем, до установленного срока, а потом извлекаем вас как младенцев, потом достигаете вы зрелости, но некоторые из вас будут упокоены (раньше), другие же доживут до такого преклон­ного возраста, что позабудут всё, что знали. Ты видишь землю ссохшейся, но когда Мы ниспосылаем на неё воду, она набуха­ет, вздымается и порождает всякие прекрасные пары (растений).  И всё это (происходит лишь) потому, что Аллах - Истинный, и Он (способен) оживлять мёртвых и Он всё может, и потому что Час этот, в котором нет сомнения, (непременно) наступит и потому что Аллах воскресит тех, кто (покоится) в могилах.» Хадж, 5-7.

 «Он – Тот, кто создаёт творение (в первый раз), а потом повторит его, и это для Него ещё легче.» Румы 27

«. . .как создали Мы всё в первый раз, так и повторим это.» Пророки, 104

«И говорит человек[232]: "Неужели после того, как я умру, дей­ствительно выведут меня (из могилы) живым?!" О Разве не по­мнит (такой) человек, что раньше Мы уже создали его, (хотя) и был он (до этого) ничем?» Марйам, 66-67.

«Неужели не видит человек, что сотворили Мы его из (кап­ли) семени?! И тем не менее вступает он в пререкания от­крыто!  И приводит он Нам притчи, забыв (о том, кем) он был сотворён, и говоря: "Кто же оживит истлевшие кости?"  Скажи: "Оживит их Тот, который создал их в первый раз и который осведомлён о любом творении!  (Он) - Тот, кто зажёг для вас огонь из зелёного дерева, а теперь вы от него зажигаете."  Неужели же Тот, кто создал небеса и землю, не в силах создать подобного им?! Конечно, в силах, ведь Он - Творец, Мудрый!  Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему только сказать: "Будь!", - и это возникает.  Слава Тому, в чьих руках безраздельная власть надо всем и к Кому вы будете возвращены!» Йасин, 77-83

«Неужели не видят они, что Аллах, который сотворил небе­са и землю, не утомившись от их сотворения, способен ожив­лять и мёртвых?! Да, поистине, Он всё может!» Пески, 33.

Аллах Всевышний также сказал:

«К знамениям Его относится и то, что ты видишь землю ис­сохшей, но когда мы ниспосылаем на неё воду, она вздымается и разбухает. Поистине, ожививший её оживит и покойников. Поистине, Он всё может!» Разъяснены, 39.

В пример можно было привести и другие аяты.

И Аллах Всевышний часто приводит в пример то, как Он оживляет землю водой, и земля, которая была до этого мёртвой и иссохшей, разбухает и покрывается зелёным убранством.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что по­сланник Аллаха, (с.г.с.),  сказал:

 «Между двум трубными гласами (пройдёт) сорок» — , когда же Абу Хурейру, да будет доволен им Аллах, спросили, о чём идёт речь: о днях, месяцах или годах, он отказался отвечать.

И он сообщил, что пророк, (с.г.с.),  сказал:

«А потом Аллах ниспошлёт с небес воду, и (люди) станут ра­сти подобно траве. И не останется от человека ничего, что не истлело бы, кроме одной кости, а именно — копчика, и с него начнётся творение в день Воскресения» Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 103. Какое суждение следует вынести о том, кто не верит в воскресение? 

Ответ. Такой человек не верит ни в Аллаха Всемогущего и Великого, ни в Его Писания, ни в Его посланников, ведь Аллах Всевышний сказал:

«Те, что не уверовали, говорят: "Неужели же после того, как мы вместе с нашими отцами станем прахом, нас действительно выведут (из могил)?!"» Муравьи,67. 

«А если ты удивлён[233], то достойны удивления и их[234] слова: "Неужели же после того, как мы станем прахом, создадут нас заново?!" Это - те, которые не уверовали в своего Господа, и это - те, у кого на шеях цепи[235], и это - те, которые станут обита­телями огня и останутся в нём навек.» Гром 5

Аллах Всевышний также сказал:

«Неверные утверждают, что их никогда не воскресят. Ска­жи: "Напротив, клянусь моим Господом, вы будете воскрешены, а уж потом вам поведают о том, что вы торили, ведь это не составляет труда для Аллаха! "» Взаимный обман, 7.

А в обоих "Сахихах" приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что пророк, (с.г.с.),  сказал: «Аллах Всевышний сказал:

"Сын Адама[236]  возвёл на Меня ложь, чего ему не следовало де­лать, и подверг Меня поношению, чего ему не следовало делать. Что касается возведения им лжи на Меня, то это выражается в его словах: «Он никогда не вернёт меня к жизни подобно тому, как создал меня в первый раз!» Что же касается его поношения Меня, то это выражается в его словах: «Аллах взял Себе ребёнка, - тогда как Я- Один, Вечный, не рождал Я и не был рождён и не был равным Мне никто!"» Аль-Бухари

 

Вопрос 104. Что является указанием на трубный глас и сколько раз протрубят в трубу в День воскресения? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«И затрубят в трубу и будут повержены словно молнией (все) обитатели небес и земли, кроме тех, кого Аллах пожелает (по­миловать). Потом затрубят ещё раз и (люди) восстанут (из мо­гил), озираясь» Толпы, 68

Таким образом, в данном аяте упоминается о двух трубных гласах: после первого будут повержены все живые существа[237], а после второго - воскрешены.

Аллах Всевышний также сказал:

«(Помни о) том Дне, когда раздастся трубный глас. Тогда ус­трашатся обитатели небес и земли, кроме тех, кого пожелает Аллах (помиловать).»  Mypавьи, 87

Люди, давшие толкование страху, о котором говорится в этом аяте, как указанию на то, что всё живое будет поражено, имеют в виду первый трубный глас, о чём говорится в цитированном выше аяте из суры "Толпы", и подтверждение этому имеется в одном из хадисов, приводимых в "Сахихе" Муслима, где сооб­щается, что посланник Аллаха, (с.г.с.),  сказал:

«А потом раздастся трубный глас, любой услышавший, ста­нет прислушиваться, вытягивая шею. И первым услышавшим его окажется человек, который будет обмазывать глиной (стенки) водоёма для (поения) своих верблюдов, и он будет поражён, как поражены будут все люди, а потом Аллах пошлёт (или: ниспошлёт) мелкий дождь, подобный росе, от которого тела людей станут расти, после чего вострубят в трубу ешё раз, и они поднимутся, озираясь» Муслим

 

Вопрос 105. Как описывается сбор людей в День воскре­сения в Коране? 

Ответ. Описанию этого сбора посвящены многие аяты Ко­рана.

Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«Вы явились к Нам поодиночке (такими,) как Мы сотворили вас в первый раз...» Скот94

«…Мы соберём их (всех) и не оставим из них ни единого.» Пещера, 47

«(В тот) день Мы соберём благочестивых к Милостивому, и прибудут они (подобно) делегации[238],  а грешников Мы пого­ним в ад, будто жаждущих на водопой.» Марйам, 85-86.

«разделитесь вы на три группы:  стоящие справа[239] - кто же встанет справа -,  и стоящие слева[240] - кто же встанет слева? —  и опережающие[241] (, которые) опередят.» Воскресение, 7-10

«В тот День они последуют за призывающим[242], от (зова) кото­рого не уклониться никому, и смиренными будут голоса перед Милостивым, и не услышишь ты ничего, кроме шёпота!» Ta xа, 108

Здесь имеется в виду, что люди покорно последуют к месту сбора, мягко ступая подобно верблюдам. Аллах Всевышний также сказал:

«Прямым путём следует лишь тот, кого ведёт Аллах, а для тех, кого Он сбивает с пути, ты никогда не найдёшь покровите­лей, кроме Него. В День воскресения Мы соберём их лицами вниз[243]. . .» Ночное путешествие, 97.

Имеется и много других аятов, в которых приводится описа­ние сбора в День воскресения.

 

Вопрос 106. Как описывается сбор людей в День воскре­сения в сунне? 

Ответ. Сообщается, что пророк, (с.г.с.),  сказал:

«(В День воскресения) люди будут собраны тремя способами: (первым из них будут собраны) желающие и боящиеся[244], (вто­рым способом будут собраны те, кого посадят) на верблюдов по двое, по трое, по четверо и по десять человек, что же касается остальных, то их соберёт огонь[245], который останется вместе с ними там, где они будут ночевать, и там, где они будут останав­ливаться на полуденный отдых, и там, где они встретят утро, и там, где их застанет вечер» Аль-Бухари, Муслим.

Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что один человек спросил пророка, (с.г.с.),: "Как может быть неверный собран лицом вниз?"

 Он ответил:

«Разве Тот, кто в этом мире сделал так, что он ходил на двух ногах, не в силах заставить его влачиться лицом (вниз) в День Воскресения?» Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.),  сказал:

"Поистине, будете вы собра­ны босыми, нагими и необрезанными», - после чего прочитал

тот аят, в котором говорится:

«... как создали Мы всё в первый раз, так и повторим это...» Аль-Бухари, Муслим.

Затем он сказал:

 «Поистине первым, кого оденут в День воскресения, будет Ибрахим. . . » Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила пророка, (с.г.с.),  в связи с этим: "О посланник Аллаха, и мужчины и женщины будут смотреть друг на друга?!", - на что он отве­тил:

«(Окажутся они в таком) положении, что им будет не до этого» Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 107. Как описывается в Коране положение тех, кто будет стоять в ожидании Суда (аль-маукыф) в День вос­кресения? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«И ни в коем случае не думай, что Аллах не замечает того, что творят несправедливые! Он только даёт им отсрочку до того Дня, когда глаза устремятся (к небесам,  а люди), подняв голо­вы, поспешат[246] с застывшими взорами и пустыми сердцами[247]» Ибрахим, 42 - 43.

«....в тот День, когда Дух[248] и ангелы выстроятся рядами. Не заговорит никто за исключением тех, кому позволит Милости­вый, и скажет он истину.[249]» Весть,  38

«И увещевай их(, напоминая о) Дне приближающемся, когда сердца от страха (поднимутся) к горлу, сдерживая (скорбь). Не будет у несправедливых (в тот День) ни близкого друга, ни зас­тупника (, к которому могли бы) прислушаться.» Прощающий, 18

«... в День, равный пятидесяти тысячам лет» Ступени, 4

Аллах Всевышний также сказал:

«(Скоро уже) Мы займёмся вами[250], о люди и джинны!» Милостивый, 31.

И можно было бы привести в пример и другие аяты.

 

Вопрос 108. Как описывается в сунне положение тех, кто будет стоять в ожидании Суда в День воскресения? 

Ответ. Хадисов с описанием этого известно много. Один из них передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщившего, что о словах Всевышнего:

«…. (того) Дня, когда предстанут люди пред Господом миров.» Обвешивающие, 6  

— пророк, (с.г.с.),  сказал:

 «Некоторые из них будут стоять погружёнными в собствен­ный пот до середины ушей» Аль-Бухари, Муслим.

Известен и другой хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.

В нём сообщается, что посланник Аллаха, (с.г.с.),  сказал:

«В День воскресения люди будут исходить потом так сильно, что земля пропитается их потом на семьдесят локтей в глубину, и пот их поднимется до (уровня) их (рта и) ушей»,

Известно также и много других хадисов такого рода.

 

Вопрос 109. Как описывается в Коране предстояние (аль 'ард) и расчёт (аль-хисаб)? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«В тот День будете вы поставлены (пред Аллахом), и не оста­нется скрытой ни одна из тайн ваших» Судный д.нь

«И (когда придётся) им предстать пред Господом твоим  (, выстроившись) рядами (, будет сказано): "Вы пришли к Нам та­кими, какими Мы создали вас в первый раз..."»  Пещера, 48

«… в тот День, когда Мы соберём из каждой общины толпу из тех, кто объявляет ложью Наши знамения, и будут они удержаны[251], а когда явятся (другие), Он скажет: "Неужели вы посчи­тали ложью Мои знамения, ничего не узнав о них? Так чем же вы были заняты?"  И (тогда) сбудется речённое для них за то, что они поступали несправедливо, и не скажут они (ничего в своё оправдание).» Муравьи, 83-85

«B тот День люди выйдут (из своих могил) по-разному[252], что­бы показаны были им дела их[253],  и совершивший добро весом с пылинку увидит его,  как и совершивший зло весом с пылинку увидит его»3емлетрясение, 6-8

«И клянусь Господом твоим, Мы непременно спросим их всех о том, что они творили!» Аль-Хиджр, 93

Аллах Всевышний также сказал:

«... и остановите[254] их, поистине, они будут спрошены...» Выстроившиеся в ряд, 24.

И можно было бы привести в пример и другие аяты.

 

Вопрос 110. Как описывается в сунне предстояние и расчёт? 

Ответ. Об этом говорится во многих хадисах.

Так, например, сообщается, что когда пророк, (с.г.с.),  сказал:

 «Тот, у кого потребуют полного отчёта[255], будет подвергнут на­казанию», - Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила: "Разве Аллах Всевышний не говорит: 

 «... он не­пременно будет рассчитан расчётом лёгким...» Раскалывание, 8.?"

 (На это пророк, (с.г.с.), ) сказал:

«Это (касается только) представления[256]!» Аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ахмад

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.),  сказал:

 «В День воскресения приведут неверного, и будет сказано ему. "Скажи Мне, будь у тебя столько золота, что оно могло бы наполнить собой всю землю, (пожелал) бы ты откупиться[257] им?" Он скажет: "Да!", - и тогда будет сказано ему: "А ведь просили тебя, о том, что легче этого!"»

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

". . .и тогда будет сказано: "А ведь когда находился ты ещё в чреслах Адама[258], Я просил тебя о том, что легче этого, (о том,) чтобы не поклонялся ты никому более наряду со Мной, но ты отказался (придерживаться чего-либо иного), кроме многобожия!» Аль-Бухари, Ахмад.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Нет среди вас такого, с кем Господь его не будет говорить так, что не будет меж ними посредника, и тогда посмотрит (че­ловек) направо и не увидит ничего, кроме того, что он совер­шил прежде, и посмотрит он налево и не увидит ничего, кроме того, что он совершил прежде, а (потом) посмотрит он вперёд и не увидит перед собой ничего, кроме огня, так (постарайтесь) же защититься от этого огня хотя бы половинкой финика[259], хотя бы добрым словом[260]!» Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.),сказал:

 «Каждый из вас[261] приблизится к Господу своему настолько, что Он покроет его, а потом Он скажет: "Ты совершил то-то и то-то[262]", - я (человек) скажет: "Да". И Он скажет: "Ты совершил то-то и то-то ", - (человек) скажет: "Да ", - и Он заставит его признать свои грехи, а потом скажет: "Поистине, Я покрыл тебя[263] в мире этом, и Я прощаю тебе их[264] сегодня!"» Аль-Бухари

Примером могут служить и другие хадисы.

 

Вопрос 111. Как описывается в Коране разворачивание свитков? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Каждому человеку определили Мы его судьбу[265], а в День воскресения Мы представим ему книгу, и увидит он её развёрнутой (, а Мы скажем):  "Читай свою книгу! Сегодня ты сам сумеешь подсчитать всё!"[266]» Ночное путешествие, 13-14

«… когда развернут свитки... » Сворачивание, 10

«И будет положена книга, и увидишь ты, как устрашатся греш­ники того, что в ней будет, и скажут: "О горе нам! Что это за книга, в которой сочтено всё и не упущено ни малое, ни боль­шое?!" И найдут они там всё то, что они творили, а Господь твой никого не обидит несправедливо!» Пещера,49

«Что касается того, кому подадут книгу его в правую руку, то он скажет: "Возьмите и прочтите мою запись! Поистине, я верил, что предстану пред счётом своих дел!" И (будет он вести) жизнь, которая его порадует,  в вышнем саду  с пло­дами склоняющимися.  (Таким скажут): "Ешьте и пейте на здо­ровье за то, что делали вы в минувшие дни!"  Что же касается того, кому книгу его подадут в левую руку, то он скажет: " если бы не давали мне мою запись  и не знал бы я, каков счёт мой!  О если бы была она[267] окончательной! Не спасло меня моё достояние,  и лишился я сил!"  (И повелит Аллах): "Схва­тите его и закуйте,  потом ввергните в ад,  потом нанижите его на цепь длиной в семьдесят локтей,  ибо не веровал он в Аллаха Великого  и не побуждал (давать) еду беднякам! Сегодня не найдётся для него здесь ни верного друга,  ни пищи, кроме гноя, —  не придётся есть этого никому за ис­ключением грешников!» Судный день, 19-37

«Что касается того, кому книгу его подадут в правую руку...» Раскалывание, 7

«Что же касается того, кому Книгу его подадут сзади...» Раскалывание, 10

Эти слова служат указанием на то, что если человеку его кни­га будет подана в правую руку, то она будет подана ему спереди, тому же, кому её подадут в левую руку, она будет подана сзади, и мы молим Аллаха Всемогущего и Великого о защите от этого!

 

Вопрос 112. Как описывается разворачивание свитков в сунне? 

Ответ. Об этом говорится во многих хадисах.

Так, например, сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

"Верующий будет приближен к Господу своему настолько, что Он покроет его, а потом Он заставит его сознаться (во всех его грехах, говоря): "Признаёшься ли ты в таком-то грехе?", - и он будет говорить: "Признаюсь ", - и скажет: "Господь, призна­юсь! ", - дважды, и тогда скажет Он: " Я покрыл тебя в мире этом, и Я прощаю тебе их сегодня! ", - после чего свиток с запи­сями его добрых дел будут свёрнут. Что же касается прочих (или: ... неверных), то обратятся (к ним) при свидетелях (и будет сказано):

«Это те, которые возво­дили ложь на своего Господа!» Худ, 18. Аль-Бухари.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "(Однажды) я спросила: "О посланник Аллаха, будет ли чело­век вспоминать о том, кого он любит, в День воскресения?"

 Он ответил:

«О Аиша, что касается трёх (мест), то (, оказавшись там,) он не будет вспоминать: он не будет вспоминать о любимом, ока­завшись у Весов (, пока не выяснится,) тяжела или легка (чаша с его благими делами), и он не будет вспоминать о нём, когда станут разносить книги (с записями добрых и дурных дел, пока не выяснится), в правую руку подадут ему (его книгу) или в ле­вую, и он не будет вспоминать, когда покажутся языки (адского) пламени». 

 Ахмад, Абу Дауд (часть длинного хадиса).

 

Вопрос 113. Какие аяты Корана служат указанием на то, что в День воскресения будут установлены Весы, и как бу­дет происходить взвешивание? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«И установим Мы весы верные для Дня воскресения, и не будет обижен никто и ни в чём, и даже если будет нечто весом с пылинку, Мы принесём и это, и вполне достаточно будет Нас для подсчёта!» Пророки, 47

Аллах Всевышний также сказал:

«И взвешивание в тот День (будет проводится сообразно) истине: те, у кого (чаша) Весов будет тяжела[268], преуспеют,  а те, у кого чаша Весов окажется лёгкой, сами себе нанесли ущерб, проявляя несправедливость по отношению к Нашим знамениям[269]. » Преграды, 8-9

Что же касается неверных, то Аллах Всевышний также ска­зал:

«...и не придадим Мы им в День воскресения (никакого) веса[270]» Пещера, 105

Примером могут служить также и другие аяты.

 

Вопрос 114. Какие хадисы служат указанием на то, что в День воскресения будут установлены Весы, и как будет про­исходить взвешивание согласно сунне? 

Ответ. Об этом говорится во многих хадисах, примером чего может служить хадис, где сообщается о той записке[271] с двумя сви­детельствами человека, которая перевесит собой девяносто книг с записями дурных дел, несмотря на то, что каждая книга будет простираться насколько хватит глаз.

В пример можно привести также и то, что пророк, (с.г.с.), ска­зал об Ибн Мас'уде, да будет доволен им Аллах (следующее):

 «Вы удивляетесь тонкости его голеней? Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, на Весах они окажутся тяжелее (горы) Ухуд!» Ахмад, аль-Хаким, аль-Хайсами.

Примером может служить и тот хадис, в котором сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.), сказал:

«Поистине, в День воскресения приведут огромного и тучного человека, который пред Аллахом окажется легче комарино­го крыла!», - (после чего добавил): «Читайте: «… и не придадим Мы им в День воскресения (никакого) веса.» "Пещера", 105, Аль-Бухари, Муслим.

Можно привести и другие примеры.

 

Вопрос 115. Какие указания на Сират имеются в Коране? 

Ответ. Аллах Всемогущий и Великий сказал:

«И нет среди вас такого, кто не подойдёт (к аду[272]), а Госпо­дом твоим это решено окончательно.  Потом Мы спасём бо­гобоязненных, а несправедливых оставим стоять на коленях.» Марйам, 71 -72.

Аллах Всевышний также сказал:

«В тот День, когда увидишь ты верующих мужчин и женщин, и свет их будет изливаться перед ними и справа от них….» Железо, 12

 

Вопрос 116. Какие указания на Сират имеются в сунне и как он описывается в хадисах? 

Ответ. Об этом говорится во многих хадисах, например, в хадисе о заступничестве, в котором сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Будет установлен мост и перекинут над адом». Люди спро­сили: "О посланник Аллаха, что это за мост?" Он ответил: «Сколь­зкое место, на котором будут всевозможные крючья и много места займут колючие растения с изогнутыми шипами, подоб­ные тем, что растут в Неджде[273] и называются ас-са'дан. Верую­щие будут проходить по нему (с быстротой) взора, и (с быстро­той) молнии, и (с быстротой) ветра, и (с быстротой) хорошего скакуна, и спасётся (тот , кого не заденут эти растения), как спа­сётся и тот, кто будет (только) поцарапан (этими крючьями и шипами), а те, которые окажутся сваленными в кучу, попадут в адское пламя, и (так будет продолжаться) до тех пор, пока не проволокут последнего из них».

Что же касается Абу Са'ида[274], да будет доволен им Аллах, то он сказал: "Дошло до меня, что этот мост будет тоньше волоса и острее меча " Аль-Бухари, Муслим (часть длинного хадиса)

 

Вопрос 117. Какие указания на воздаяние равным (аль-кисас) в День воскресения имеются в Коране? 

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, Аллах не обидит (никого и) на вес пылинки, а если (кто-нибудь совершит) доброе дело, Он приумножит его и дарует от Себя награду великую.» Женщины, 40

«B тот Лень каждому человеку воздастся за то, что он совер­шал, и не будет несправедливости в тот День. Поистине, Аллах скор в расчёте!  И увещевай их(, напоминая о) Дне приближа­ющемся, когда сердца от страха (поднимутся) к горлу, сдержи­вая (скорбь). Не будет у несправедливых (в тот День) ни близко­го друга, ни заступника (, к которому могли бы) прислушаться.  Знает Аллах о вероломстве глаз[275] и о том, что скрыто в серд­цах, и Аллах будет судить по истине...» Прощающий, 17-20.

Аллах Всевышний также сказал:

«....и рассудят их по истине и не будут они обижены.» Толпы, 69.

 

Вопрос 118. Какие указания на воздаяние равным в День воскресения имеются в сунне и что оно будет собой пред­ставлять? 

Ответ. Об этом говорится во многих хадисах.

Так, например, сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Прежде всего рассудят людей между собой в том, что связа­но с кровопролитием» Аль-Бухари, Муслим

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Если есть у человека что-либо несправедливо присвоенное им и принадлежащее его брату, пусть освободится от этого се­годня[276], ведь(в мире вечном) уже не будет ни динаров, ни дирхе­мов (, а поэтому необходимо сделать это), прежде чем станут забирать у него его добрые дела (и отдавать их) его брату[277], если же не окажется у него добрых дел, то станут брать дурные дела его брата и бросать их на него» Аль-Бухари, Ахмад, аль-Багави.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Верующие спасутся от огня и будут задержаны на мосту меж­ду раем и адом, где все они получат возмещение за несправед­ливости, допущенные ими по отношению друг к другу в мире этом, а когда они будут исправлены и очищены, им позволят войти в рай» Аль-Бухари.

И хадисов такого рода известно много.

 

Вопрос 119. Какие указания на водоём имеются в Коране, и как он описывается в сунне? 

Ответ. Аллах Всемогущий и Великий сказал Своему проро­ку Мухаммаду, (с.г.с.),

«Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар[278]» Аль-Каусар, 1

Известно великое множество хадисов, указывающих на его существование.

Так, например, сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Я приду к водоёму раньше вас»[279] Аль-Бухари, Муслим.

 Сообщается также, что (однажды) пророк, (с.г.с.), сказал.

 «Поистине, я опережу вас, и, поистине, я буду свидетельствовать  о вас и, клянусь Аллахом, поистине, сейчас я смотрю на свой водоём!» Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Мой водоём размером с месяц пути, вода его белее молока, аромат его приятнее мускуса, а кувшины его подобны звёздам[280] небесным, и тот, кто напьётся из него, уже никогда не испытает жажды» Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Я пришёл к реке[281], берега которой образовывали собой шатры из полых жемчужин, и спросил: "Что это, о Джибрил?" Он ответил: "Это -аль-Каусар. "» Аль-Бухари, Ахмад.

И можно было бы привести в пример много других хади­сов.

 

Вопрос 120. Что является указанием на обязательность веры в рай и ад? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«….страшитесь же огня, топливом для которого послужат люди и камни, уготованного для неверных,  и порадуй тех, кото­рые уверовали и совершали праведные дела, вестью о том, что для них (приготовлены) сады, где внизу текут реки.» Корова, 24-26

И существует огромное количество других аятов. указываю­щих на это. 

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что обраща­ясь к Аллаху перед началом добровольных ночных молитв, он говорил:

 «И хвала Тебе, Ты - Истина, и обещание Твоё - истина, и встреча с Тобой - истина, и слове Твоё - истина, и рай - исти­на, и огонь -истина, и пророки - истина, и Мухаммад, (с.г.с.),-истина и Час этот[282] – истина. ..»

/Ва ля-кя-ль-хамду, Анта-ль-Хакку, ва ва'ду-кя-ль-хакку, ва лика 'у-кя хаккун, ва каулю-кя хаккун, Ва-ль-джаннату хаккун, ва-н-нару хаккун, ва-н-набийуна хаккун, Ва Мухаммадун,салля-Ллаху 'аляй-хи васалляма, хаккун, ва-с-са'ату хаккун.../ Аль-Бухари, Муслим.

И сообщается что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Засвидетельствовавшего, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и что Мухаммад - Его раб и Его посланник, и что Иса - раб Аллаха, и Его посланник, и Его слово, с которым Он обратился к Марйам, и дух от Него, и что рай - истина и что огонь - истина. Аллах введёт в рай неза­висимо от того, какими будут его дела».

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, также сказал:  

 «. . . через любые из восьми врат рая по его собственному желанию. . . » Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 121. Что подразумевает собой вера в рай и в ад? 

Ответ. Такая вера подразумевает собой глубокую убеждён­ность в том, что они сотворены и существуют уже сейчас и что по воле Аллаха они пребудут вечно и никогда не исчезнут. Со­ставной частью этого является и вера в блаженство рая и муче­ния ада.

 

Вопрос 122. Что указывает на существование рая и ада в настоящее время? 

Ответ. Аллах Всемогущий и Великий поведал нам, что и то, и другое уже существует. Так, например, о рае Он сказал:

«….и уготованному для богобоязненных.» Семейство Имрана, 133.

Что же касается ада, то о нём Всевышний сказал:

«...уготованного для неверных!» Семейство Имрана, 131.

И Всевышний поведал нам, что Он поселил Адама и его суп­ругу в раю, где они и оставались, пока не вкусили плодов с зап­ретного древа. Кроме того, Всевышний поведал нам о том, что неверным, находящимся в своих могилах, показывают ад утром и вечером[283].

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он ска­зал:

 «Мне был показан рай, и я увидел, что большинство из его обитателей составляют собой бедняки, и мне был показан ад, и я увидел, что большинство из его обитателей составляют собой женщины» Аль-Бухари, Муслим.

Ранее же, когда речь шла об испытаниях и мучениях могилы, мы уже приводили слова пророка, (с.г.с.), который сказал:

 «. . .когда умрёт любой из вас, ему будут показывать его место...»

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Откладывайте молитву[284], пока не станет прохладнее, ибо, поистине, жара усиливается от распространения жара ада...» Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 « ...(в своё время) пламя (ада) пожаловалось своему Господу, сказав: "Господь Мой, одна часть меня поглотила другую!" И (Аллах) позволил ему делать два выдоха[285]: выдох зимой и выдох летом, когда вы ощущаете наиболее сильную жару и наиболее сильный холодАль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Лихорадка (начинается) от распространения жара ада, охлаждайте же её водой» Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Когда Аллах создал рай и ад, Он направил Джибрила в рай и сказал: "Посмотри на него..." Ан-Насаи, ат-Тирмизи (часть длинного хадиса).

Сообщается также, что однажды во время солнечного затме­ния пророку, (с.г.с.), были показаны рай и ад, как были они пока­заны ему во время ночного путешествия, и существует великое множество других достоверных хадисов, где говорится об этом.

 

Вопрос 123. Какие указания существуют на то, что рай и ад будут существовать вечно и никогда не исчезнут?

Ответ. Что касается рая, то о нём Аллах Всевышний сказал так:

«...(и где останутся) они навечно. Это - великий успех! Покаяние, 100.

«…. и не изгонят их оттуда.»  Аль-Хиджр, 48.

«… как дар неиссякаемый. Худ, 108

«...неиссякаемых и не запретных…[286]» Воскресение, 33.

«Поистине, это - удел Наш[287], и он не иссякнет. Сад, 54

Аллах Всевышний также сказа

«Поистине, богобоязненные (окажутся) в безопасном месте,  среди садов и источников,  (и) станут облачаться в тончай­шие шелка и парчу, находясь, друг против друга.  Так (будет)! И Мы дадим им в жёны гурий[288]. В раю (смогут) потребовать они любых плодов, пользуясь (полной) безопасностью,  в нём не вкусят они смерти помимо смерти первой, и Он защитит их от мук ада.»Дым, 51-56

И можно было бы привести другие аяты, являющиеся указа­нием на это.

Таким образом, Всевышний поведал о вечности рая, о вечно­сти жизни его обитателей, о том, что жизнь эта не прекратится, а также о том, что они не покинут рай.

То же самое касается и ада, о котором Всевышний, в частно­сти, сказал:

«…разве что (поведёт Он их) путём(, ведущим в) ад, в котором они (останутся) навечно.. Женщины, 169.

«Поистине, Аллах проклял неверных и уготовал для них адс­кое пламя,  в котором они пребудут вечно. Не найдут они ни покровителя, ни помощника...».Сонмы, 64-65.

«А для тех, кто ослушается Аллаха и посланника Его, (уготовано) пламя ада, в котором они останутся навечно. Джинны, 23

«… и они не выйдут из огня!». Корова,167.

«Не будет для них послаблений, и ох­ватит их там отчаяние.» Украшения, 76

«С ними там не покончат так, чтобы они умерли, и не будут облегчены для них муки (ада)». С оздатель, 36

Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, для того, кто явится к Господу своему как греш­ник, (уготован) ад, в котором не (сможет) он ни умереть, ни жить. Та ха, 74.

В этих и подобных им аятах Всевышний поведал нам о том, что обитатели ада, которые заслуживают его, для которых он был создан и которые были созданы для него, останутся в нём навечно. И Всевышний отверг возможность того, что они поки­нут его, сказав:

«...и они не выйдут из огня! » Корова, 167.

И Он отверг возможность того, что мучения их прекратятся, сказав:

«Не будет для них послаблений, и охватит их там отчаяние». Украшения, 75

 — как отверг Он и возможность того, что они умрут, сказав:

«Поистине, для того, кто явится к Господу Своему как греш­ник, (уготован) ад, в котором не (сможет) он ни умереть, ни жить.[289]» Та ха ,74.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Что же до обитателей ада, которые заслуживают его, то, поистине, они не умрут в нём (, но) и жить не будут» Муслим, Ахмад, Ибн Маджа (часть хадиса).

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Когда обитатели рая окажутся в раю, а обитатели ада - в аду, будет приведена смерть, которую поместят между раем и адом, после чего её зарежут, а потом глашатай возвестит: "О обитатели рая, смерти (больше) нет! О обитатели ада, смерти (больше) нет!", - и тогда к радости обитателей рая добавится (новая) радость, а к скорби обитателей ада добавится (новая) скорбь (и каждый навечно останется там, где он будет)».

В другой версии этого хадиса сообщается также, что, сказав это, посланник Аллаха, (с.г.с.), прочитал следующий аят:

«И предупреди их о Дне скорби[290], когда всё будет решено[291], (ведь) они беспечны и они не веруют!» Марйам., 39

Аль-Бухари, Муслим.

И есть также и другие хадисы, в которых говорится об этом.

 

Вопрос 124. Какие указания существуют на то, что в мире вечном верующие увидят своего Всеблагого и Всевышнего Господа? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Лица в тот День будут сиять  и на Господа своего взирать….» Воскресение, 23.

«Тем, которые совершали благие дела, - благое и с придачей...» Йунус, 26

Что же касается неверных, то о них Аллах Всевышний сказал так:

«Вовсе нет! Поистине, в День тот они окажутся отделённы­ми от своего Господа…» Обвешивающие, 15.

Но если враги Аллаха окажутся отделёнными от Него, то не будут отделены те, кто к Нему близок.

Передают, что Джарир бин Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: "Однажды , когда мы находились вместе с проро­ком, (с.г.с.),  в четырнадцатую ночь месяца, он посмотрел на полную луну и сказал:

 «Поистине, вы увидите Господа вашего, как видите эту луну, и не будете вы обижены в том, что касается лицезрения Его! И если сможете вы добиться того, чтобы, несмотря ни на что[292], совершать молитвы перед восходом солнца и перед закатом его[293], то совершайте (их)-.»  Аль-Бухари, Муслим.

Слова пророка, (с.г.с.), сказавшего «...как ви­дите это...», иными словами, «как видите вы эту луну» означают, что одно видение уподобляется другому, но это не означает, что один объект наблюдения уподобляется другому. То же самое относится  и  к  словам  пророка, (с.г.с.), сказавшего,

«когда Аллах, решает что-нибудь на небе, ангелы хлопают кры­льями выражая покорность сказанному Им (, и при этом разда­ётся звук), будто цепью проводят по камню» Аль-Бухари и И6н Маджа

 В данном случае одно слушание уподобляется другому, но вос­принимаемое на слух в первом и во втором случае друг другу не уподобляется, поскольку Аллах выше того, чтобы уподоблять Его сущность или Его атрибуты чему-либо сотворённому, что же касается пророка, (с.г.с.), то невозможно даже представить себе, что его слова имеют отношение к уподоблению, ведь он больше всех людей знал об Аллахе Всемогущем и Великом.

А в хадисе, передаваемом со слов Сухайба, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.), сказал:

 «И будет снят покров и не получат они дара более желанно­го для них, чем (возможность) взирать на их Всемогущего и Ве­ликого Господа», - после чего он прочитал нижеследующий аят:

«Тем, которые совершали благие дела, - благое[294] и с прида­чей[295]....» Йунус, 26.

Муслим, ат-Тирмизи.

На это же недвусмысленно указывает многие достоверные хадисы. Что же касается отвергающего это, то он не верит ни в Коран, ни в то, с чем Аллах направлял к людям Своих послан­ников, и такой человек относится к числу тех, о ком Аллах Всевышний сказал:

«Вовсе нет! Поистине, в День тот они окажутся отделённы­ми[296] от своего Господа...» Обвешивающие, 15.

Мы же молим Аллаха Всевышнего о прощении и избавлении от подобного, а также о том, чтобы Он даровал нам возмож­ность насладиться взором на Его лик, аминь.

 

Вопрос 125. Что является указанием на (обязательность) веры в заступничество (шафа'а), кто станет заступником, кто получит право на заступничество и когда это будет? 

Ответ. Аллах Всемогущий и Великий говорит о заступниче­стве во многих аятах Своей Книги, связывая его с целым рядом непременных условий. Так, например, Всевышний поведал нам о том, что всем имеющим отношение к этому заступничеству ста­нет распоряжаться только Он Сам и больше никто другой.

Аллах Всевышний сказал:

«Скажи: "Заступничество всецело принадлежит Аллаху» Толпы, 44.

Если говорить о том, когда заступничество будет иметь мес­то, то об этом Всемогущий и Великий поведал нам, что это слу­чится только с Его позволения.

Аллах Всевышний сказал:

«...Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения?...» Корова, 255.

«Не (появится) заступник иначе как с Его позволения» Йунус, 3.

«Сколь много в небесах ангелов, заступничество которых принесёт пользу только после того, как Аллах позволит засту­питься , кому пожелает, (за тех, кем) Он будет доволен!» Звезда, 26.

«...и не принесёт пользы заступничество пред Ним, кроме (заступничества) того, кому Он позволит.» Саба, 23

Что же касается вопроса о том, кому будет позволено обра­титься к Аллаху со словами заступничества, то Всевышний по­ведал нам не только о возможности этого лишь с его позволе­ния, но и о том, что Он не позволит сделать это никому, кроме близких к Нему избранных.

«Не заговорит никто за исключением тех, кому позволит Милостивый, и скажет он истину»   Весть, 38.

«….(и) не (смогут) они[297] заступиться (ни за кого), кроме давших пред Милостивым обет.[298]» Марйам, 87,

Что касается тех, за кого можно будет заступиться, то Аллах поведал нам, что позволит Он заступаться лишь за тех, кем Он будет доволен.

«….а (смогут) заступиться они только за тех, кем будет доволен Аллах ...» Пророки 28

«В тот День бесполезным окажется (любое) заступничество, кроме (заступничества) тех, которым Милостивый позволит и словами которых Он ос­танется доволен.» Та ха, 109

Но Он, слава Ему, будет доволен только исповедующими единобожие и искренними людьми, а обо всех прочих Аллах Всевышний сказал:

«Не будет у несправедливых (в тот День) ни близкого друга, ни заступника (, к которому могли бы) прислушаться.» Прощающий, 18.

И Аллах Всевышний также поведал, что в День воскресения они будут говорить:

«... и нет у нас ни заступников, ни преданного друга!» Поэты, 100-101.

Алах Всевышний также сказал:

«Не принесёт им пользы заступничество заступников.» Завернувшийся, 48.

Если же говорить о пророке, (с.г.с.), то он поведал нам, что ему было даровано право заступничества, как поведал он нам и о том, что он придёт к престолу Аллаха, совершит около него земной поклон и воздаст Аллаху хвалу такими словами, кото­рым Аллах научит его, и он не станет заступаться ни за кого до тех пор, пока ему не будет сказано:

 «Подними голову и проси - будет даровано тебе(то, о чем ты попросишь,) и говори - будет услышано (то , что ты скажешь), и заступайся - будет даровано тебе (право) заступничества» Аль-Бухари, Муслим и другие (часть длинного хадиса).

Кроме того, пророк, (с.г.с.), сообщил, что ему будет предос­тавлено право заступничества не за всех ослушников из числа исповедующих единобожие сразу.

Он сказал:

«Установит Он для меня определённый предел, а потом вве­дёт их в рай»[299] , - после чего указал, что снова вернётся и скло­нится в земном поклоне пред Аллахом, а Он снова установит для него определённый предел и так далее, о чём говорится в хадисе о заступничестве.

Сообщается , что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, спросил пророка, (с.г.с.),: "Кто станет счастливейшим из людей благодаря твоему заступничеству?"

 Он ответил:

"Toт, кто от чистого сердца скажет: "Нет бога, кроме Аллаха» Аль-Бухари, Ахмад.

 

Вопрос 126. Сколько насчитывается видов заступничества, и какой из них станет величайшим? 

Ответ.

1 - Величайшим станет заступничество в День вос­кресения, когда люди будут стоять на месте (маукыф) в ожида­нии окончательного решения, которое Аллах примет о Своих рабах. Право такого заступничества будет предоставлено толь­ко нашему пророку Мухаммаду, (с.г.с.), и это - то самое достохвальное место (аль-макаму-ль-махмуд), которое было обещано ему Всемогущим и Великим Аллахом, о чём Он сказал так:

«...и Господь твой приведёт тебя к месту достохвальному.» Ночное путешествие, 79.

Здесь имеется в виду то, что когда людям станет невмоготу и дальше находиться на этом месте, и пребывание их там затянет­ся, и волнение их усилится, и они погрузятся в свой собственный пот настолько, что им станет трудно дышать, они станут искать заступничества, желая того, чтобы Аллах принял о них окончательное решение. И они сначала обратятся к Адаму, потом - к Нуху, потом - к Ибрахиму, потом - к Мусе, потом - к Исе, сыну Марйам, и каждый из них скажет: "Я сам, я сам!"[300], - и это будет продолжаться до тех пор, пока они не придут к нашему пророку Мухаммаду, (с.г.с.), который скажет, что он готов обратиться с просьбой о заступничестве. Аль-Бухари, Муслим и другие.

, о чём подробно говорится в хадисах, приводимых в обоих "Сахихах", а также и в других источниках.

2   - Заступничество, которое выразится в мольбе о том, чтобы врата рая были открыты. Первым, кто откроет их, станет наш пророк Мухаммад, (с.г.с.), а первой общиной, которая войдёт туда, станет его община.

3   - Заступничество за тех, кого Аллах велит ввергнуть в ад, чтобы они не оказались там.

4   - Заступничество за тех исповедовавших религию единобо­жия людей, которые окажутся в аду. Оно выразится в мольбе о том, чтобы их вывели оттуда, после чего они будут выведены из ада обгоревшими и подобными углю, а затем их бросят в реку жизни, и они станут расти подобно тому, как прорастает семя, подхватываемое потоком.

5  - Заступничество, целью которого станет возвышение сте­пени тех, кто попадёт в рай. В трёх последних случаях засту­паться перед Аллахом за людей будет позволено не только на­шему пророку, (с.г.с.), но здесь он будет первым, а за ним после­дуют другие пророки, ангелы, угодники (аулийа) и малолетние дети, умершие прежде своих родителей (афрат), после чего Ал­лах Всевышний по милости Своей выведет из огня бесчисленное множество людей и введёт их в рай.

6  - Заступничество, целью которого является облегчение му­чений некоторых неверных, право которого предоставлено только нашему пророку Мухаммаду, (с.г.с.), и касается его дяди Абу Талиба, о чём сообщается в "Сахихе" Муслима и других источ­никах.

Этот хадис приводит также и аль-Бухари. В нём сообщается, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

 «Может быть, моё заступничество в Лень воскресения прине­сёт ему пользу и он будет помешен в верхний слой огня, кото­рый будет доходить ему (только) до пяток и от которого станет кипеть его мозг».

Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «He перестанут бросать (людей) в aд и (не перестанет) он говорить: "Будет ли добавка?", - до тех пор, пока Господь славы не наступит на него Своей ногой, и тогда одна его часть войдёт в другую, и он скажет: "Довольно, довольно, клянусь славой Твоей и щедростью Твоей!" А в раю будет продолжать оставаться свободное место до тех пор, пока Аллах не создаст для него (новых) людей, которых Он поселит на это место» Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 127. Сможет ли кто-нибудь войти в рай или спас­тись от ада благодаря своим делам? 

Ответ. Сообщается, что однажды посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

"Приближайтесь[301], старайтесь придерживаться правильного и знайте, что никогда не спастись никому из вас благодаря де­лам его». (Люди) спросили: "И даже тебе, о посланник Аллаха?" Он сказал: «В том числе и мне, если только Аллах не проявит по отношению ко мне милосердие и не окажет милость».

В другой версии этого хадиса сообщается, что когда пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Старайтесь придерживаться правильного, приближайтесь, радуйтесь (и знайте, что), поистине, никого дела его не введут в рай», - (люди) спросили: "Даже и тебя, о посланник Аллаха?" Он ответил: «И меня, если только Аллах не проявит по отношению ко мне милосердие, и знайте, что больше всего Аллах любит те дела, которые совершаются наиболее постоянно, даже если их и будет немного» Аль-Бухари, Муслим.

Вопрос 128. Как совмещается вышеупомянутый хадис со словами Всевышнего:

«И обратятся к ним: «Вот сад, который был дан вам в на­следство за то, что (би-ма) вы делали». Преграды, 43 ? 

Ответ. Хвала Аллаху, между этим хадисом и словами Все­вышнего нет никаких противоречий. Дело в том, что подтверж­дающий предлог " би" , использованный в данном аяте, указыва­ет на причинность, ведь именно праведные дела станут причи­ной того, что человек окажется в раю. а без них это будет невозможно, ведь следствие существует только в силу существования причины.

Что же касается хадиса, то в нём отрицается, что предлог "би" является показателем оценки, поскольку даже если раб Ал­лаха проживёт до скончания веков и всё это время он будет по­ститься днём, молиться по ночам и не совершит ни единого гре­ха, то и тогда все его дела не уравновесят собой и одной сотой части наименьшей из числа явных и тайных милостей, оказан­ных ему Аллахом, но как же в таком случае они могут послу­жить платой за вход в рай?

«Господь мой, прости и помилуй, (ведь) Ты - лучший из мило­стивых![302]» Верующие, 118.

 

Вопрос 129. Что является указанием на обязательность веры в предопределённость в целом? 

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«А веление Аллаха предопределено[303]».  Сонмы, 38

«...чтобы Аллах свершил дело решенное...». Добыча, 42

«А веление Аллаха будет выполнено (непременно)». Сонмы, 37.

«Любое бедствие поражает лишь по соизволению Аллаха, а сердце того, кто верует в Аллаха, Он направит на правильный путь.» Взаимный обман, 11

«A то, что постигло вас, когда встретились две рати[304] (, случилось) с дозволения Аллаха...» Семейство Имрана, 166.

Аллах Всевышний также сказал:

«... и порадуй терпеливых,  которые говорят, когда их по­стигает несчастье; "Поистине, мы (принадлежим) Аллаху и, по­истине, к Нему (мы) вернёмся".  На таких (нисходят) благо­словения Господа их и милость, и это они следуют правильным путём». Корова, 155-157

Примером могут служить и другие аяты.

А в хадисе о вопросах Джибрила сообщается, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

«...и чтобы верил ты в предопределённость как хорошего, так и дурного».

Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа и ан-Насаи (часть длинного хадиса).

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«И знай, что постигшее тебя не могло обойти тебя стороной, а то, что обошло тебя стороной, не могло случиться с тобой». Абу Дауд. Ибн Маджа, Ахмад.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «...а если постигнет тебя что-либо, не говори: "Если бы сде­лал я то-то и то-то, это не постигло бы меня! ", - но говори: "Это предопределено Аллахом, и Он сделал, что пожелал"» Муслим

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Всё предопределено, в том числе неспособность и сообра­зительность» Муслим, Ахмад, Малик.

Примером могут служить и другие хадисы.

 

Вопрос 130. На сколько ступеней подразделяется вера в предопределение? 

Ответ. Вера в предопределение подразделяется на четыре ступени:

ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ: вера в то, что знание Аллаха объемлет собой всё, и ничто, будь оно весом даже с пылинку не может ус­кользнуть от Него ни на небесах, ни на земле, что Всевышний знал обо всех Своих творениях ещё до того, как Он сотворил их, и что Он заранее знал о том, каков будет их удел и их срок, и знал о том, что они будут говорить и что будут делать, и знал об их движении и покое, и знал обо всех их явных и тайных проявлениях и знал о том, кто из них попадёт в рай, а кто окажется в аду.

ВТОРАЯ СТУПЕНЬ: вера в то, что всё это было записано, иначе говоря, в то, что Всевышний записал всё, о существовании чего Он знал заранее, что включает в себя вера в существование Сохраняемой Скрижали[305] (аль-Ляуху-ль-Махфуз) и вера в калям[306].

ТРЕТЬЯ СТУПЕНЬ: вера во всепроникающую волю Аллаха и в Его всемогущество как в неотделимые друг от друга вещи, если говорить о том, что уже было и что обязательно будет, и как в то, что не является таковым, если говорить о том, чего не было и что не существует. Таким образом, то, чего желает Ал­лах Всевышний, неизбежно появляется в силу Его могущества, если же говорить о том, чего Аллах Всевышний не желает, то это не возникает, поскольку нет на это воли Аллаха, но не потому, что Аллах неспособен, сделать это, ибо Всемогущий и Великий превыше этого.

Аллах Всевышний сказал:

«A Аллаха ничто не (может) сделать бессильным ни на небе­сах, ни на земле[307], ведь Он - Знающий, Могущественный.» Создатель, 44. 

ЧЕТВЁРТАЯ СТУПЕНЬ: вера в то, что Аллах Всевышний является Создателем всего, в то, что нет ни на небесах, ни на земле, ни между ними ни одной пылинки, Создателем которой не являлся бы Аллах, и вера в то, что Он является Создателем действий и бездействия всего. Слава Ему, нет иного создателя и господа, кроме Него!

 

Вопрос 131. Что может служить указанием на первую сту­пень, которой является вера в знание? 

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«Он - Аллах, помимо которого нет иного бога, Знающий сокрытое и явное.» Собрание, 22

«... чтобы вы знали, ...что Аллах всё объял (Своим) знанием.» Развод, 12

«И сказали те, кто не уверовал: "Не настанет для нас Час (этот)!" Скажи: "Нет, клянусь Господом моим, Ведающим о со­кровенном, обязательно настанет для вас Час (этот)! Не укрыва­ется от Него ничто даже весом с пылинку ни в небесах, ни на земле. И нет ничего такого, что было бы меньше или больше этого, чего не было бы в Писании ясном..."» Саба, 3.

«И у него ключи к сокрыто­му[308]! Знает о них только Он.» Скот, 59

«Аллах лучше всех знает, куда поместить Своё послание.» Скот 124

«Поистине, Господь твой лучше всех знает о тех, кто сбился с пути Его, и Он лучше всех знает о следующих правильным путём.» Калям, 7

«Разве Аллах не знает о том, что (скрыто) в сердцах (обитателей) миров, лучше всех?» Паук 10

«И вот сказал Господь твой ангелам: "Я назначу на земле наместника." Они сказали: "Неужели сделаешь Ты (наместни­ком) на земле того, кто станет на ней грешить[309] и проливать кровь, тогда как мы воздаём Тебе хвалу и чтим Тебя свято[310]?!" Он сказал: "Поистине, Я знаю то, что вам неведомо."» Корова, 30

Аллах Всевышний также сказал:

«Но, возможно будет вам ненавистно то, что является для вас благом, и, возможно, полюбите вы то, что является для вас злом: Аллах знает (об этом), а вы не знаете.» Корова, 216,

Сообщается, что один человек спросил пророка, (с.г.с.),: "О посланник Аллаха, можно ли отличить тех, кто окажется в раю, от тех, кто попадёт в ад?"

 Он ответил: «Да».

 (Человек) спросил: "Так зачем же они (стараются) совершать (благие) дела?"

Пророк, (с.г.с.),  сказал:

 «Каждый будет делать то, ради чего он был создан (или: ...то, что для него было облегчено[311])». Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается, что однажды пророка, (с.г.с.), спросили о детях многобожников[312], на что он ответил:

«Аллах лучше знает о том, что бы они стали делать». Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине Аллах создал (одних) людей для рая, создав[313] их для него ещё в то время, когда они находились в чреслах своих отцов, и создал других для огня, создав их для него ещё в то время, когда они находились в чреслах своих отцов». Муслим, Абу Дауд, Ахмад.

Сообщается также, что об этом посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине, может человек совершать то, что людям пока­жется делами обитателей рая[314], тогда как (на самом деле) будет он из тех, кто окажется в аду, и, поистине, может человек со­вершать то, что людям покажется делами обитателей ада, тогда как (на самом деле) будет он из тех, кто окажется в раю».Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что об этом посланник Аллаха, (с.г.с.), однажды сказал:

"Нет среди вас такого, о ком неизвестно было бы, какое ме­сто он займёте раю или в огне». (Люди) спросили: "О посланник Аллаха, так зачем же нам (стараться) делать (благие дела)? Не лучше ли положиться на это?" Он сказал:

 «Нет, действуйте, ибо каждому облегчается (совершение) того, ради чего он был создан», - после чего прочитал следующие аяты:

«Что касается того, кто отдавал[315], и был богобоязненным  и признавал наилучшее[316],  то Мы облегчим ему (путь) к легчай­шему[317]. А тому, кто скупился[318], и обходился[319] и считал ло­жью наилучшее,  Мы облегчим путь к тягчайшему[320]».Ночь, 5-10

Аль-Бухари, Муслим.

Указанием на это могут служить и другие хадисы.

 

Вопрос 132. Что может служить указанием на вторую сту­пень, которой является вера в то, что предопределённое было записано Аллахом? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«....и всё перечислили Мы в Книге ясной[321]» Йасин, 12

«Поистине, это есть в Книге[322]...» Хаджж, 70.

А относительно спора Мусы с фараоном Всевышний сказал следующее:

«(Фараон) сказал: "А каково же положение первых поколе­ний?"[323] (Муса) сказал: "Знает о них Господь мой(, и это запи­сано) в Книге. Не ошибается Господь мой и не забывает."» Та ха, 51 - 52.

Аллах Всевышний также сказал:

«И не (может) самка ни зачать, ни разрешиться от бремени иначе как с Его ведома. Никому не даруется долгая жизнь и не укорачивается она без того, чтобы не было этого в Книге. По­истине, это для Аллаха легко» Создатель, 11

Указаниями на это служат также и другие аяты.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Нет такого человека, место которого в раю или в аду уже не было бы записано Аллахом, и записано также, счастливым он является или злосчастным» Аль-Бухари, Муслим.

В связи с этим сообщается также, что однажды Сурака бин Малик Ибн Джу'шум, да будет доволен им Аллах, попросил про­рока, (с.г.с.),:

"О посланник Аллаха, объясни нам (суть) нашей религии так, будто мы были созданы только сейчас. Сообразно чему мы будем (совершать) дела сегодня: сообразно тому, что уже за­писано и предопределено, или  тому, что (только будет записано)?".

Он сказал:

«Нет, со­образно тому, что уже записано и предопределено». (Сурака) спро­сил: "Так зачем же тогда делать что-то[324]?"

Тогда (пророк, (с.г.с.), сказал:

«Действуйте, a каждому будет облегчено».

 В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«….каждому будут облегчены дела его» Аль-Бухари, Муслим.

Указаниями на это служат также и другие хадисы.

 

Вопрос 133. Сколько видов предопределения входит в эту ступень? 

Ответ. В эту ступень входит пять видов предопределения, и все они связаны со знанием.

ПЕРВЫЙ (ат-такдиру-ль-азали): предвечное предопределе­ние, иначе говоря, запись всего, что произойдёт, за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли, когда Аллах создал калям[325].

ВТОРОЙ (ат-такдиру-ль-'умри): предопределение, связан­ное с жизнью каждого отдельного человека и имеющее отношение к договору.

Аллах Всевышний сказал:

«Раз­ве Я не Господь ваш?»[326] Преграды, 172

ТРЕТИЙ: предопределение, которое также связано с жизнью в целом, но относится к тому моменту, когда семя помещается в утробу женщины.

ЧЕТВЁРТЫЙ: предопределение, действие предопределение распро­страняется на предстоящий год и открывается ангелам в ночь предопределения[327].

ПЯТЫЙ; предопределение, действие предопределение распространя­ется на каждый данный день и выражается в осуществлении его в конкретных обстоятельствах.

Ниже все эти вопросы раскрываются более подробно.

 

Вопрос 134. Что является указанием на предвечное пре­допределение (ат-такдиру-ль-азали)? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Какая бы беда ни случилась на земле или с вами, это уже было в Книге[328] до того, как Мы сотворили это.» Железо, 22

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Аллах записал судьбы Своих созданий за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли».

Он также сказал:

 «И Его престол покоился на воде» Ат-Тирмизи, Ахмад, Абу Дауд.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине, первым, что создал Аллах Всевышний, был калям[329], которому Он сказал: "Записывай!" (Калям) сказал: "Гос­подь Мой, что же мне записывать?" Сказал Он: "Записывай судь­бы всего (сущего) вплоть до наступления Часа этого"» Ат-Тирмизи, Ахмад, Абу Дауд

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«О Абу Хурайра, уже записано всё то, что случится с тобой» Аль-Бухари, Ахмад.

 

Вопрос 135. Что является указанием на предопределение, связанное с жизнью в целом (aт-такдиру-ль-'умри) и име­ющее отношение ко дню заключения договора? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«И вот Господь твой извлёк из сынов Адама, из чресел их, их потомство и взял с них свидетельство о них самих (, спросив): "Разве Я не Господь ваш?" Они сказали: "Да, мы свидетельствуем»  Преграды, 172.

Передают со слов Исхака Ибн Рахавийи, да будет доволен им Аллах, что какой-то человек обратился к пророку, (с.г.с.), с воп­росом: "О посланник Аллаха, совершаются ли дела (самими людь­ми) или они были давно предрешены?" Он ответил:

 «Поистине, когда Аллах Всевышний извлёк потомство Адама из его чресел. Он заставил их принести свидетельство о самих себе, а потом взял их в Свои руки и сказал: «Эти - для рая, а эти - для ада», - и тем, кто попадёт в рай, будет облегчено совершение дел обитателей рая, тем же, кто попадёт в ад. бу­дет облегчено совершение дел обитателей ада» Ат-Табарани

Ат-Тирмизи приводит хадис, в котором сообщается, что Аб-дуллах бин Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

"(Однажды) к нам вышел посланник Аллаха, (с.г.с.), державший в своих руках две книги, и спросил: «Знаете ли вы, что это за книги?» Мы ответили: "Нет, о посланник Аллаха, если только ты не поведаешь нам. " Тогда о той Книге, что была у него в правой руке, он сказал:

«Это - Книга от Господа миров, в которую были занесены имена обитателей рая, и имена их отцов и названия их племён, и были они перечислены там до последнего и теперь уже никог­да количество их не увеличится и не уменьшится». А потом он сказал о той Книге, что была у него в левой руке:

 «Это - Книга от Господа миров, в которую были занесены имена обитателей ада, и имена их отцов и названия их племён, и были они перечислены там до последнего и теперь уже никог­да количество их не увеличится и не уменьшится». (Услышав эти слова,) его сподвижники спросили: "О посланник Аллаха, если всё уже решено, зачем же тогда (стараться) совершать (благие) дела?!" Он сказал:

 «Старайтесь придерживаться правильного и приближайтесь[330], ибо, поистине, тот, кто попадёт в рай, в конце концов станет совершать дела обитателей рая, что бы он ни делал раньше, а тот, кто окажется в аду, в конце концов станет совершать дела обитателей ада, что бы он ни делал раньше». А потом посланник Аллаха, (с.г.с.), сделал знак руками и отбросил их[331], после чего сказал:

 «Господь ваш уже решил (судьбы) рабов (Своих): часть (их) попадёт в рай, а часть -в ад». Ат-Тирмизи

Ат-Тирмизи, передавший этот хадис, сказал: "Этот хадис яв­ляется хорошим, достоверным и неизвестным[332] ".

 

Вопрос 136. Что является указанием на предопределение, связанное со всей жизнью человека в целом и имеющее от­ношение к первым этапам пребывания семени в утробе? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Он лучше всех знает вас, когда сотворил вас из земли и ког­да были вы зародышами во чревах матерей ваших. Не обеляйте же[333] самих себя, ибо Он лучше всех знает о том, кто является благочестивым». Звезда, 32.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Поистине, каждый из вас формируется в чреве своей мате­ри, оставаясь там в течение (первых) сорока дней (в виде семе­ни), потом столько же в виде сгустка крови, потом столько же в виде маленького кусочка плоти, после чего (к нему) направляет­ся ангел, который вдувает в него дух, и (ангел) получает веление (записать) четыре веши, и он записывает его удел, его срок, его дела, а также то, счастливым он является или злосчастным, И клянусь Тем, помимо которого нет иного бога, поистине, лю­бой из вас (может:) совершать дела обитателей рая, пока не при­близится к раю на расстояние локтя, (после чего сбудется) то, что было написано ему на роду, и он станет совершать дела обитателей ада и войдёт(в ад). И, поистине, любой из вас (мо­жет) совершать дела обитателей ада, пока не приблизится к аду на расстояние локтя, (после чего сбудется) то, что было написа­но ему на роду, и он станет совершать дела обитателей рая и войдёт ( в рай)». Аль-Бухари

Известные и другие версии этого хадиса, передаваемые со слов различных сподвижников в иных выражениях, но все они зак­лючают в себе один и тот же смысл.

 

Вопрос 137. Что является указанием на предопределение ночи могущества, имеющее отношение к событиям следую­щего года? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«В эту ночь решается всякое мудрое дело[334] (согласно) На­шему велению, которое Мы посылаем...». Дым, 4-5

Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обо­ими, сказал:

 "В ночь могущества записывается с Сохраняемой Скрижали всё то, что произойдёт в следующем году и имеет от­ношение к смерти, жизни, уделу, дождю и даже паломникам, от­носительно которых говорится: "Такой-то совершит хаджж, такой-то совершит хаджж".[335]

 

Вопрос 138. Что является указанием на существование предопределения на каждый день? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«...а Он каждый день занят делом.» Милостивый, 29.

В "Сахихе" аль-Хакима сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

"Поистине, среди созданного Аллахом Всевышним есть и Со­храняемая Скрижаль (, сотворённая) из белой жемчужины. По­кров её из красного рубина, её калам из света и написанное в ней -свет. Он смотрит в неё триста шестьдесят раз в день, и с каж­дым таким взглядом Он творит и посылает удел, оживляет и умер­щвляет, возвышает и унижает и делает Он, что пожелает, и в этом смысл Его слов:

«...а Он каждый день занят делом.» Милостивый, 29.

Все вышеупомянутые виды предопределения являются чем-то вроде подробного изложения первого, предвечного предоп­ределения, которое Аллах Всевышний повелел записать каляму на Сохраняемой Скрижали, когда создал его. Именно так тол­ковали Ибн Умар и Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, слова Всевышнего:

«...требовали Мы записывать[336] (всё,) что вы делали!» Коленопреклонённые. 29.

А источником всего этого служит знание Аллаха, являющее­ся атрибутом Преславного и Всевышнего.

 

Вопрос 139. Что предполагает собой предопределённость счастья и злосчастия? 

Ответ. Во всех ниспосланных свыше Писаниях, а также в соответствующих хадисах пророка, (с.г.с.), выражена мысль о том, что предопределённость всего не может служить препятстви­ем для деятельности, и не означает, что людям следует полагать­ся на это, наоборот, она обязывает их прилагать все силы ради совершения благих дел и стремиться к этому. Вот почему когда пророк, (с.г.с.), поведал своим сподвижникам о том, что всё предопределено, что это предопределение осуществляется и что чернила на каляме, которым было записано предопределённое, уже высохли, а один из них спросил: "Так не положиться ли нам то, что нам предопределено, и не отказаться ли от дел?", - он сказал в ответ: «Нет, действуйте, ведь каждому (будет) облегчено то, ради чего он создан!», -после чего прочитал аяты, в которых сказано:

«Что касается того, кто отдавал[337], и был богобоязненным  и признавал наилучшее[338], то Мы облегчим ему (путь) к легчай­шему[339].  А тому, кто скупился[340], и обходился[341] и считал ло­жью наилучшее,  Мы облегчим путь к тягчайшему[342]....». Ночь, 5-10

Аллах Всевышний, слава Ему, предопределил всё то, чему суж­дено быть, и подготовил всё то, что должно послужить этому причиной. И Он проявил мудрость, даровав людям средства для жизни в мире этом и для достижения мира вечного и облегчив каждому из созданных Им людей совершение того, ради чего он был создан в обоих мирах. Таким образом, это Он устраивает и облегчает.

И если раб Аллаха знает, что обеспечение его интересов в мире вечном связано с определёнными средствами, используя кото­рые он может достичь желанной цели, он будет изо всех сил стараться прибегать к этим средствам, ставя их выше того, что связано с обеспечением его мирских интересов.

Очень хорошо понимал это тот сподвижник, который, услы­шав хадисы о предопределении, сказал: "Сейчас я буду старать­ся как никогда раньше!"

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:  

«Стремись к тому, что принесёт тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не опускай руки».Муслим, Ахмад, Ибн Маджа[343]

Сообщается также, что когда пророка, (с.г.с.), спросили: "Ска­жи мне, могут ли лекарства и заклинания, к которым мы прибега­ем, отвратить хоть что-нибудь из предопределённого Алахом?", он сказал в ответ: «Они (тоже) относятся к предопределению Аллаха», - имея в виду, что Аллах предопре­делил не только хорошее и дурное, но и всё то, что приводит к этому.

 

Вопрос 140. Что является указанием на третью ступень, то есть на обязательность веры в желание Аллаха? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Однако вы не пожелаете, если только не пожелает Аллах.» Человек, 30.

«И никогда не говори ни о чём: "Поистине, я сделаю это завтра", — (не сказав также): "Если пожелает Аллах". Пещера, 23-24

«Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, а кого пожелает, наставляет на прямой путь.» Скот, 39

«A если бы пожелал Аллах, Он непременно сделал бы вас одной общиной.» Пчёлы, 93

«A если бы пожелал Аллах, то не сражались бы друг с другом те, кто жил после них[344]….» Корова, 253.

«А если бы пожелал Аллах, то Он непре­менно покарал бы их...» Мухаммад, 4.

 «Делает Он, что хочет.». наки Зодиака, 16

 «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему только сказать: "Будь!", - и (это) возникает.»  Йа син, 82

 «Когда Мы хотим чего-либо, то только говорим этому: "Будь!", - и (это) возникает.) Пчёлы, 40.

Аллах Всевышний также сказал:

«Аллах облегчает принятие ислама сердцу того, кого Он же­лает вести правильным путём, а кого желает сбить с пути, тому сердце сдавливает и сжимает...» Скот, 125.

Указанием на это могут служить и многочисленные другие аяты.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Поистине, сердца сынов Адам находятся меж двух пальцев Милостивого словно единое сердце, и распоряжается Он им, как пожелает». Муслим

Сообщается также, что после того, как он и его сподвижники заснули в вади[345], пророк, (с.г.с.), сказал о том, что он увидел во сне, следующее:

«Поистине, Аллах забирает ваши души, когда пожелает, и возвращает  их, когда пожелает». Аль-Бухари, ан-Насаи, Ахмад

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Ходатайствуйте (за просителя), я вы непременно будете воз­награждены, а Аллах через Своего посланника вынесет угод­ное (Ему) решение». ль-Бухари, Муслим

Сообщается, что когда посланник Аллаха, (с.г.с.), услышал, как один человек говорил: "Как пожелал Аллах и ты", он сказал (ему):

«Heт, как пожелал один лишь Аллах!» Ахмад

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Того, кому Аллах желает блага. Он приводит к пониманию религии» Аль-Бухари, Ат-Тирмизи, Ахмад.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Когда Аллах Всевышний желает оказать милость какой-ни­будь общине, он забирает к Себе пророка (этой общины) до её (исчезновения) и делает его её предшественником, а если Он желает погубить какую-нибудь общину, то подвергает её нака­занию уже при жизни её пророка» Муслим

Примером могут служить и многие другие хадисы, в которых упоминается о желании и воле Аллаха.

 

Вопрос 141. В Своей Книге Аллах Всевышний поведал нам о том, что Он любит совершающих благие дела, богобоязнен­ных и терпеливых, о чём мы знаем также со слов Его послан­ника, (с.г.с.) и что следует из смысла Его атрибутов. Он дово­лен теми, кто верует и совершает благие дела, Он не любит неверных и несправедливых, Он не желает, чтобы рабы Его впадали в неверие и не любит нечестия, но вместе с тем всё это существует в силу желания Аллаха и по воле Его, а если бы Он пожелал, то этого бы не было, ведь во владениях Его не бывает ничего такого, чего Он не желает. Но что же в та­ком случае можно ответить тому, кто скажет: "Как может Он желать и хотеть того, чем Он недоволен и чего Он не лю­бит"? 

Ответ. Знай, что в различных аятах Корана и хадисах о воле Аллаха упоминается в двух смыслах:

С одной стороны, в них говорится о проявлении воли Алла­ха, имеющем отношение к бытию и предопределению, что не всегда связано с любовью и согласием, поскольку воля такого рода включает в себя неверие и веру, повиновение и ослушание,

любимое и ненавистное, и никто не в состоянии пойти напере­кор ей, о чём Всевышний сказал так:

«Аллах облегчает принятие ислама сердцу того, кого Он же­лает вести правильным путём, а кого желает сбить с пути, тому сердце сдавливает и сжимает...»  Скот, 125.

Аллах Всевышний также сказал:

«Если захочет Аллах подвергнуть кого-нибудь испытанию[346], то ты никоим образом не сможешь (избавить его от того, что исходит) от Аллаха. Это - те, сердца которых Аллах очистить не захотел». Трапеза, 41

Указанием на это могут служить и другие аяты.

С другой стороны, имеется в виду проявление воли Аллаха, имеющее отношение к религии и религиозному закону (шар), что связано с благоволением и любовью Аллаха и сообразно чему Он что-то повелел, а что-то запретил Своим рабам, и указанием на это являются такие слова Всевышнего:

«Аллах желает вам облегчения, а не затруднения….» Корова, 185.

Аллах Всевышний также сказал:

«Аллах хочет разъяснить вам, и повести вас путями (живших) до вас[347] и принять ваше покаяние[348], (ведь) Аллах - Знающий, Мудрый.» Женщины, 26

Примерами могут служить и другие аяты.

Следовать этому проявлению воли Аллаха может лишь тот, на кого распространяется то проявление Его воли, которое име­ет отношение к бытию. В верующем, который повинуется Алла­ху, оба вышеупомянутых проявления совмещаются, что же ка­сается нечестивого и непокорного человека, то на него распрос­траняется лишь то проявление воли Аллаха, которое имеет от­ношение к бытию и предопределению.

Аллах, слава Ему, призвал всех Своих рабов к тому, что явля­ется угодным Ему, но привёл к повиновению Себе только тех из них, кого пожелал, как сказал об этом Сам Всевышний:

«Аллах призывает к обители мира[349] и выводит на прямой путь, кого пожелает.» Йунус, 25

Таким образом, Аллах Всевышний, слава Ему, распростра­няет Свой призыв на всех, но подчёркивает, что ведёт Он лишь тех, кого желает.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, Господу твоему лучше всех известно о том, кто сбился с Его пути, и лучше всех известно о том, кто встал на прямой путь.» Звезда, 30

 

Вопрос 142. Какие имеются указания на четвёртую сту­пень веры в предопределение, которая связана с творением?

 Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«Аллах - Творец всего сущего и Он - Покровитель всего.» олпы, 62.

«Разве есть помимо Алла­ха другой творец, дающий вам удел с неба и земли?!»  Создатель, 3.

«Это творение Аллаха, а (теперь) покажите Мне, что создали те (боги, которым вы поклоняетесь) помимо Него!» Лукман, 11.

«Аллах - (Тот,) кто создал вас, потом наделил вас средствами к жизни, потом Он умертвит вас, потом оживит. Есть ли среди тех, кому поклоняетесь вы наряду с Ним, (такой,) кто (был бы способен) сделать что-нибудь из этого?!» Румы, 40

«И Аллах сотворил вас и то, что вы делаете». Выстроившиеся в ряд, 96.

«Клянусь душой и Тем, кто создал её соразмерной  и внушил ей её греховность и её благочестие...» Солнце, 7-8.

«Тот, кого Аллах ведёт, становится на верный путь, а те, кого Он сбивает с пути, - такие терпят убытки.» Преграды, 178

Аллах Всевышний также сказал:

«. . .однако Аллах внушил вам любовь к вере, и украсил её в ваших сердцах и сделал для вас ненавистными неверие, нечестие и ослушание.»  Комнаты, 7

Указанием на это являются также и другие аяты.

О том, что Аллах создаёт действия рабов, говорится в хадисе, передаваемом со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, ко­торый сообщил, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине, Аллах создаёт и каждого делающего (что бы то ни было), и то, что он делает». Аль-Бухари, аль-Байхаки

Сообщается также, что, обращаясь с мольбами к Аллаху, про­рок, (с.г.с.) говорил:

«О Аллах, надели душу мою благочестием и очисть её, (ведь) Ты -лучший из тех, кто (может) её очистить![350] Ты - Покровитель её и Благодетель!»

/Аллахумма, aтu нафси таква-ха ва закки-ха, Анта хайру ман заккя-ха! Анта Валийу-ха ва Мауля-ха! / Муслим, Ахмад, ан-Наса'и (часть длинного хадиса).

Указанием на это являются и другие хадисы.

 

Вопрос 143. Как следует понимать слова пророка, (с.г.с.), который сказал: «...всё благо в руках Твоих, а зло не (исходит от) Тебя...» / ...ва-ль-xaйpy куллю-хд би-йадай-кя, ва-ш-шарру ляйса иляй-кя... /, — с учётом того, что Творцом всего является Аллах, слава Ему? 

Ответ. Эти слова означают, что все дела Всемогущего и Ве­ликого Аллаха являются чистым благом в том смысле, что они характеризуют Его собой и исходят от Него, не заключая в себе никакого зла. Всевышний мудр и справедлив, и всем Его делам присущи мудрость и справедливость. Всевышний, слава Ему, всё расставляет по своим местам сообразно Своему знанию, что же касается зла, постигающего человека в силу предопределения, то Аллах добавляет его рабу в качестве соответствующего его вине воздаяния, когда он начинает следовать чему-то губитель­ному, о чём Аллах Всевышний сказал так:

«A бедствия постигают вас за то, что творите вы своими ру­ками, и многое Он прощает.» Совет, 30

«Мы не поступим с ними неспра­ведливо, это они были несправедливыми.[351]» Украшения, 76

 Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, Аллах не проявляет несправедливости к людям ни в чём, но люди несправедливы к самим себе.» Йунус, 44

 

Вопрос 144. Обладают ли рабы Аллаха способностью и волей к совершению тех действий, которые им приписыва­ют?[352] 

Ответ. Да, рабы Аллаха способны совершать свои действия и они обладают желанием и волей. Таким образом, в этом отно­шении дела их приписываются им справедливо и в соответствии со степенью их способности дела вменяются им в обязанность, за что они и будут соответствующим образом вознаграждены или подвергнуты наказанию. Аллах вменяет им в обязанность лишь то, что соответствует их возможностям. Это зафиксировано в Коране и сунне, и Аллах охарактеризовал людей как обладаю­щих способностью и волей к совершению действий, однако они могут делать лишь то, на что им даёт силы Аллах, и не могут пожелать чего бы то ни было, если не пожелает этого Аллах, и делают лишь то, к чему приводит их Аллах, о чём уже упомина­лось в цитированных выше аятах и хадисах, где говорится о же­лании, воле и творении Аллахом действий людей. Сами же они не создают своих действий, как не создают и самих себя, что же касается их способности, желания, воли и действий, то всё это подчинено могуществу, желанию и действиям Аллаха, который является Творцом как их самих, так и их способности, воли, же­лания и действий. С другой стороны, их желание, воля, способ­ность и действия не являются тождественными желанию, воле, могуществу и действиям Аллаха точно также как сами они не тождественны Ему, ибо Аллах выше этого. Напротив, их дей­ствия, которые сотворены Аллахом, соответствуют положению людей и справедливо приписываются им, являются результатом дел Аллаха, которые соответствуют Его положению и справед­ливо приписываются Ему, поскольку Он на самом деле является Действующим, тогда как раб на самом деле является объектом действия. Так, Аллах, поистине, является Руководящим в той же мере, в какой раб является руководимым, а поэтому оба этих действия следует относить к Тому, кто их совершает, ведь Аллах Всевышний сказал:             

«Кого ведёт Аллах, тот и следует прямым путём….» Ночное путешествие, 97.

Таким образом, приписывание руководства (хидайа) Аллаху правомерно в такой же степени как правомерно приписывание рабам того, что они руководствуются этим руководством (ихтида'). С другой стороны, Руководитель не идентичен руковод­ствующемуся точно также как и руководство не идентично сле­дованию этому руководству. И можно сказать, что Аллах дей­ствительно сбивает с пути, кого пожелает, что же касается раба, то он действительно становится заблудшим.

И то же самое можно сказать обо всех действиях Аллаха по отношению к Его рабам, предпринимаемым Им по Его усмот­рению. Если же кто-нибудь приписывает действие и результат действия рабу, это значит, что он впал в неверие, как впал в не­верие и тот, кто приписывает результат действия одному только Аллаху. Истинно верующим является лишь тот, кто относит дей­ствие к Творцу, а результат действия — к сотворённому, посколь­ку оба этих утверждения соответствуют истине.

 

Вопрос 145. Какое место в религии занимает вера в пре­допределение? 

Ответ. Вера в предопределение является организующим на­чалом единобожия точно также как вера в те средства, которые приводят к предопределённому благу и ограждают от предопре­делённого зла, является организующим началом шариата. Пра­вильной и прямой может быть религия лишь того человека, ко­торый верит в предопределение и следует установлениям шари­ата. Указанием на это служит то, что пророк, (с.г.с.), подтвер­дил обязательность веры в предопределение, а когда кто-то спро­сил его: "Так не положиться ли нам на то, что уже написано нам на роду, и не отказаться ли от дел?", - сказал ему в ответ:

 «Действуйте, ибо каждому облегчается (совершение) того, ради чего он был создан» Аль-Бухари, Муслим.

Таким образом, тот, кто отрицает предопределение, утверж­дая, что оно несовместимо с шариатом, лишает Аллаха Все­вышнего таких Его атрибутов как знание и всемогущество и объявляет раба Аллаха независимым в его действиях и твор­цом этих действий. Это означает, что такой человек не про­сто утверждает, что наряду с Аллахом существует ещё один творец, он утверждает, что все сотворённые существа являют­ся творцами.

С другой стороны, человек, признающий предопределение, но использующий его как аргумент против шариата, отрицаю­щий, что раб обладает способностью к совершению действий и свободой выбора, которыми наделил его Аллах и в соответствии с которыми Он возложил на него определённые обязанности, и заявляющий, что Аллах возложил на своих рабов нечто непо­сильное для них, что подобно возложению на слепого обязанно­сти расставить точки над буквами в словах Корана, такой чело­век приписывает Аллаху Всевышнему несправедливость, а има­мом его в этом является Иблис, да проклянёт его Аллах, ведь Иблис сказал[353]:

«3а то, что Ты ввёл меня в заблуждение, я засяду на Твоём прямом пути (, поджидая) их[354]». Преграды. 16.

Что же касается истинно верующих, то они верят как в пре­допределённость добра и зла, так и в то, что Творцом всего это­го является Аллах, следуют велениям и запретам шариата и об­ращаются на суд к шариату тайно и явно. И они веруют в то, что осуществлять руководство или сбивать с пути может один лишь Аллах, который по милости Своей выводит на прямой путь, кого пожелает, а кого пожелает, сбивает с пути сообразно Своей спра­ведливости, как веруют они и в то, что Он лучше всех знает, в каких случаях уместно то или другое.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, Господу твоему лучше всех известно о том, кто сбился с Его пути, и лучше всех известно о том, кто встал на прямой путь.» Звезда, 30

И истинно верующий верит, что во всём имеющем к этому отношение Аллах проявляет высшую мудрость и располагает неопровержимыми доводами, веруя и в то, что награда и нака­зание зависят не от предопределения, а от того, в какой мере че­ловек будет придерживаться установлений шариата или пренеб­регать ими. Что же касается предопределения, то верующие толь­ко утешают себя его неизбежностью, когда с ними приключают­ся какие-нибудь несчастья.

Когда им достаётся нечто благое, они признают, кому они обязаны этим, говоря:

«Хвала Аллаху, который указал нам путь к этому! Никогда бы не встать нам на верный путь, если бы Аллах не направил нас.» реграды, 43.

И они не повторяют слов того нечестивого[355], который сказал:

«Это было даровано мне только за знание, которым я (обладаю).» Рассказ, 78.

Когда они совершают что-то дурное, то говорят то же, что сказали их прародители[356]:

«Господь наш! Мы сами себя обидели, и если Ты не про­стишь и не помилуешь нас, мы неизбежно окажемся в числе потерпевших урон!» Преграды, 23

И они не повторяют слов проклятого шайтана, который сказал:

«Господь мой! За то, что Ты ввёл меня в заблуждение….». Аль-Хиджр, 39.

Если случается с ними какое-нибудь несчастье, они говорят:

«Поистине, мы (принадлежим) Аллаху и, поистине, к Нему (мы) вернёмся.» Корова, 156

И в подобных случаях они не говорят того, что говорили не­верные, о которых Аллах Всевышний сказал:

«…. и говорили о братьях своих, отправлявшихся в путеше­ствие или в военный поход: "Будь они с нами, то не умерли бы они и не были убиты!", - чтобы Аллах сделал это (причиной) горя их сердец[357]. (Это) Аллах даёт жизнь и умерщвляет и Аллах знает о том, что вы делаете.» Семейство Имрана, 156.

 

Вопрос 146, Сколько насчитывается ответвлений веры?  

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Не в том благочестие, чтобы вы обращались лицами к вос­току и западу; благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, и в Пос­ледний день, и в ангелов, и в Писание и в пророков, кто, не­смотря на свою любовь к имуществу, расходовал его на близ­ких, и сирот, и неимущих, и путников, и просящих подаяние и на (освобождение) рабов, и совершал молитву и давал закят; (благочестивы) верные заключённому ими договору и проявля­ющие терпение в беде, в нужде и во время опасности. Это -те, которые правдивы, и это - богобоязненные.» Корова, 177

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:                  

«Вера (включает в себя) более шестидесяти ответвлений...»

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «. . . более семидесяти ответвлений, высшим из которых явля­ется произнесение слов "нет бога, кроме Аллаха " а низшим -устранение с дороги того, что может повредить (людям), и стыдливость (относится к числу) ответвлений веры». Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 147. Каким образом улемы давали толкования этим ответвлениям? 

Ответ. Некоторые комментаторы хадисов перечисляли их, посвятив этому целые сочинения, чем принесли людям пользу. Однако знание всех этих ответвлений не является необходи­мым условием веры: достаточно верить в существование всех их в целом, поскольку всё это есть в Коране и сунне. Таким образом, рабу следует выполнять веления Аллаха и Его по­сланника, отказываться от того, от чего они его удерживают, и верить тому, о чём сообщается в Коране и сунне, и благода­ря этому он будет полностью удовлетворять требованиям всех ответвлений веры. Что же касается всего перечислявшегося этими людьми, то это действительно имеет отношение к де­лам веры, но для того, чтобы категорически утверждать, что смысл слов пророка, (с.г.с.), которые заключает в себе выше­упомянутый хадис, состоит именно в этом, необходимы соот­ветствующие указания.

 

Вопрос 148. В чём состоит суть того, что было перечисле­но ими? 

Ответ. В "Фатх аль-Бари" Ибн Хаджар кратко излагает суть сказанного об этом Ибн Хаббаном, говоря: "Поистине, эти от­ветвления берут своё начало от дел сердца, дел языка и дел тела. "

ДЕЛА СЕРДЦА: ими являются воззрения и намерения, кото­рым присущи двадцать четыре свойства. Так, например, вера в Аллаха подразумевает собой вера в Его сущность, в Его атрибу­ты и в то, что Он является Единственным Богом, а также в то, что:

«Нет ничего, подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.» Совет. 11.

И такая вера подразумевает собой убеждённость в сотворённости всего прочего, а также веру в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в предопределённость добра и зла и веру в Последний день.

Составными частями веры в Последний день являются вера в то, что покойным в их могилах будут заданы вопросы, вера в воскресение, расчёт, Весы, Сират, рай, ад, любовь к Аллаху, любовь и ненависть ради Аллаха, любовь к пророку, (с.г.с.), и убеждённость в том, что его следует почитать.

Составными частями такой убеждённости являются обраще­ния к Аллаху с мольбами за пророка, (с.г.с.), следование его сун­не и искренность.

Составными частями искренности являются отказ от лицеме­рия и стремления к совершению благих дел напоказ, покаяние, страх, надежда, благодарность, верность, терпение, удовлетво­рённость предопределённым, упование, милосердие и смирение.

И, наконец, составными частями смирения являются прояв­ление уважения к старшим, жалость по отношению к младшим, а также отказ от высокомерия, самолюбования, зависти, нена­висти и гнева.

ДЕЛА ЯЗЫКА: этим делам присущи семь свойств, в том чис­ле: произнесение свидетельства о единобожии, чтение Корана, приобретение знания и передача его другим, обращение к Алла­ху с мольбами (ду'а) и поминание Аллаха, к чему, помимо про­чего, имеют отношение просьбы о прощении (истигфар) и от­каз от пустословия.

ДЕЛА ТЕЛА: этим делам присущи тридцать восемь свойств, в том числе:

- пятнадцать свойств, касающихся самого человека как инди­видуальности, а именно - стремление к поддержанию чистоты, обычай угощать людей, оказание гостеприимства, соблюдение обязательных и добровольных постов, неотлучное пребывание в мечети в течение определённого времени, ожидание ночи мо­гущества, совершение хаджжа, умры и обхода Каабы, а также бегство от искушений со своей религией, что подразумевает со­бой переселение из тех мест, где получило распространение мно­гобожие, верность своим обетам, выполнение клятв и искупле­ние своих прегрешений.

Часть из этих свойств имеет отношение к тем, кто находится на попечении человека: стремление к воздержанию от запрет­ного с помощью брака, соблюдение прав детей, проявление почтительности к родителям (последнее подразумевает собой от­каз от их ослушания и воспитание детей); поддержание связей с родственниками.

И среди этих свойств есть такие, которые имеют отношение ко всем людям вообще, а именно: осуществление справедливого руководства, поддержание согласия среди мусульман; примире­ние людей между собой, оказание помощи другим в делах бла­гочестия; и к этому имеет отношение побуждение к одобряемо­му шариатом и удержание от отвергаемого им, и к этому имеет отношение стремление поддерживать связь с единоверцами и воз­вращение доверенного; обязательная уплата долгов, оказание уважения соседу и поддержание хороших взаимоотношений с людьми; и к этому имеет отношение накопление материальных благ дозволенными способами и расходование их должным об­разом; и к этому имеет отношение отказ от расточительства; от­вет на приветствие, благопожелание чихнувшему, прекращение причинения вреда людям , отказ от увеселений и устранение с пути того, что может причинить вред людям.

 

Вопрос 149. Что в Коране и сунне служит указанием на необходимость творить благое (ихсан)? 

Ответ. Указаний на это существует множество. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«И творите добро - поистине, Аллах любит творящих его.» Корова, 195.

«Поистине, Аллах - с бо­гобоязненными и теми, кто творит благие дела.» Пчёлы, 128

«А тот, кто (полностью) вручает своё дело Аллаху и творит добро, уже обрёл прочную опору.»  Лукман, 22

 «Тем, которые совершали благие дела, - благое и с придачей….» Йунус. 26

Аллах Всевышний также сказал:

«Разве станет воздаянием за благо что-нибудь, кроме блага?» Милостивый, 60.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Поистине, Аллах предписал оказывать благодеяния всему». Муслим, ат-Тирмизи. Ибн Маджа

 

Вопрос 150. Что подразумевает собой осуществление по­клонения должным образом (аль-ихсану фи-ль-'ибадати)? 

Ответ. Этому понятию дал истолкование сам пророк, (с.г.с.), о чем сообщается в том хадисе, где рассказывается о вопросах, которые задавал пророку Джибрил. В этом хадисе сообщается, что Джибрил спросил: "Что такое чистосердечие (ихсан)?"

(Пророк) сказал:

«(Быть чистосердечным значит) поклоняться Аллаху так, буд­то ты видишь Его, а если ты Его не видишь, то -(помня о том, что) Он, поистине, видит тебя» Аль-Бухари, Муслим.

Таким образом, пророк, (с.г.с.), разъяснил, что есть два вида чистосердечия:

1) Высшим из них является такое поклонение Аллаху, будто ты видишь Его, иначе говоря, положение того, кто как бы видит Аллаха воочию. Здесь имеется в виду. что раб Аллаха действует так, будто он видит Аллаха Всевышнего сердцем своим, когда сердце его озаряется светом веры, а разум достигает глубин познания, в результате чего сокрытое для него уподобляется оче­видному. Это и есть истинная суть чистосердечия.

2) Другим видом или же проявлением чистосердечия являет­ся положение человека, занятого наблюдением (муракаба),когда раб Аллаха ясно представляет себе, что Аллах видит его, зна­ет о нём и находится поблизости от него. Если раб представляет себе всё это, занимаясь своими делами и действуя сообразно это­му, он будет проявлять искренность по отношению к Аллаху Все­вышнему, так как это не позволит ему ни обращаться, ни стре­миться к кому-либо иному помимо Аллаха.

Что же касается отличий между людьми, достигшими двух описанных нами выше ступеней, то они определяются степенью их проницательности.

 

Вопрос 151. Что является противоположностью веры? 

Ответ. Противоположностью веры (иман) является неверие (куфр), представляющее собой основу, у которой также как и у веры имеются ответвления. Ранее уже было сказано, что в осно­ве веры лежит связанное с подчинением подтверждение, требу­ющее выражения повиновения в форме исполнения религиозных обязанностей. Что же касается неверия, то в его основе лежат отрицание и упорство, неизбежно связанные с высокомерием и ослушанием. Все религиозные обязанности относятся к тем или иным ответвлениям веры, а в некоторых аятах и хадисах, как мы уже отмечали ранее, многие из этих обязанностей были прямо названы верой. С другой стороны, все прегрешения относятся к тем или иным ответвлениям неверия, а в некоторых аятах и ха­дисах многие из них были прямо названы неверием, о чём мы подробнее поговорим ниже.

Таким образом, если ты знаешь об этом, значит, тебе извест­но и то, что неверие бывает двух видов:

Большое неверие (аль-куфру-ль-акбар), которое полностью ставит человека вне рамок веры. Неверие такого рода связано с убеждениями, несовместимыми ни со словами, ни с делами серд­ца или же с чем-нибудь одним из этого.

Малое неверие (аль-куфру-ль-асгар), несовместимое с полно­той веры, но не противоречащее вере абсолютно. Неверие тако­го рода находит своё выражение в делах, но не противоречит ни словам, ни делам сердца и не обязательно требует этого.

 

Вопрос 152. Почему неверие по убеждению полностью не­совместимо с верой? Как можно объяснить подробнее, поче­му такое неверие приводит к исчезновению веры? 

Ответ. Ранее уже говорилось о том, что вера представля­ет собой сочетание слова и дела. Имеются в виду слова серд­ца и языка и дела сердца, языка и прочих частей тела. Под словами сердца подразумевается убеждённость, а под слова­ми языка - произнесение слов свидетельства единобожия. Если же говорить о делах сердца, то под ними подразумеваются намерения и проявление искренности, тогда как под делами частей тела подразумевается повиновение, находящее своё выражение в исполнении всех религиозных обязанностей.

Таким образом, с прекращением слов и дел сердца, слов языка и дел, совершаемых различными частями тела, вера исчезает полностью, если же исчезает убеждённость сердца, то и всё остальное становится бесполезным.

Убеждённость сердца является необходимым условием дей­ствительности вышеупомянутых четырёх условий и их полез­ности, как и в случае с теми, кто не верит в имена и атрибуты Аллаха или же во что-нибудь из того, с чем Аллах направил к людям Своих посланников и что Он ниспослал в Своих Писа­ниях.

Все приверженцы сунны единодушны во мнении о том, что если дела сердца прекращаются, это приводит к полному ис­чезновению веры, даже если и сохраняется искренняя убеж­дённость. И все они считают, что одна только убеждённость сердца бесполезна, если она не подкреплена делами, являю­щимися выражением его любви и повиновения. Так, никакой пользы не получили ни Иблис, ни фараон, ни его народ, ни многобожники, ни последователи других религий, которые были убеждены в правдивости посланников и подтверждали это тайно и открыто, но вместе с тем говорили: «Он не явля­ется лжецом, однако мы не последуем за ним и не уверуем в в него!»

 

Вопрос 153. На сколько частей подразделяется большое неверие (аль-куфру-ль-акбар), ставящее человека вне ра­мок религии? 

Ответ. Из всего того, что уже было сказано нами ранее, сле­дует, что оно состоит из четырёх частей: неверие, выражающее­ся в форме невежества (джахль) и объявления ложью (такзиб)[358], неверие, выражающееся в форме непризнания (джухуд), неве­рие, выражающееся в форме упорства (^,инад) и проявления вы­сокомерия (истикбар), и неверие, выражающееся в форме лице­мерия (нифак).

 

Вопрос 154. Что именно представляет собой неверие, вы­ражающееся в форме невежества и объявления ложью? 

Ответ. Неверие такого рода может проявляться как внеш­не, так и внутренне, примером чего может служить поведение большей части неверных курайшитов и живших до них, о кото­рых Аллах Всевышний сказал:

«. . . те, которые посчитали ложью Писание и то, с чем напра­вили Мы Наших посланников. Но скоро они узнают[359] . . .» Прощающий, 70.

«...и отстраняйся от невежественных !» Преграды, 199.

«(О Мухаммад, подумай о том) Дне, когда Мы соберём из каждой общины толпу из тех, кто объявляет ложью Наши зна­мения, и будут они удержаны[360], а когда явятся (другие), Он скажет: "Неужели вы посчитали ложью Мои знамения, ничего не узнав о них? Так чем же вы были заняты?"» Муравьи, 83-84

Аллах Всевышний также сказал:

«Но объявили они ложью то, чего не объемлют (своим) зна­нием и толкование чего пока ещё не пришло к ним.» Йунус, 39

Указанием на это могут служить и другие аяты.

 

Вопрос 155. Что именно представляет собой неверие, вы­ражающееся в форме непризнания? 

Ответ. В данном случае речь идёт о сокрытии истины и внеш­нем неповиновении ей тех, кто признаёт её внутренне. Приме­ром подобного неверия может служить неверие фараона и его народа в Мусу и неверие иудеев в Мухаммада, (с.г.с.). О неверии фараона и его народа Аллах Всевышний сказал так:

«И отвергли они их[361] в силу своей несправедливости и кичли­вости...» Муравьи, 14

Что же касается иудеев, то о них Всевышний сказал:

«….когда пришло к ним то, о чём они знали[362], они не уверова­ли в это.» Корова, 89

Аллах Всевышний также сказал:

«....однако, поистине, (некоторые) из них скрывают истину, (хотя) и знают (её)». Корова, 146

 

Вопрос 156. Что именно представляет собой неверие, вы­ражающееся в форме упорства и проявления высокомерия? 

Ответ. В данном случае речь идёт о неподчинении истине, сочетающемся с внутренним признанием её, примером чего мо­жет служить неверие Иблиса и о чём Аллах Всевышний сказал

так:

«И вот Мы сказали ангелам: "Склонитесь до земли пред Ада­мом", - и все склонились, кроме Иблиса, отказавшегося, возгор­дившегося и ставшего неверным.».  Корова, 34

Иблис не мог не признать сам факт веления Аллаха склонить­ся до земли перед Адамом, как не мог отрицать и того, что по­лучил такое веление, но тем не менее он стал возражать против этого веления и порочить мудрость и справедливость Того, кто его отдал, сказав, как поведал нам Аллах Всевышний, следующее:

«Стану ли я склоняться до земли перед тем, кого Ты создал из глины?!». Ночное путешествие, 61

Аллах Всевышний поведал также, что он сказал:

«Не стану я кланяться до земли человеку, которого создал Ты из сухой звонкой глины, из грязи, которой была придана форма!» Аль-Хиджр, 33.

И Аллах всевышний поведал, что Иблис сказал:

«Я лучше его (, ведь) меня Ты создал из огня, а его Ты создал из глины.» Преграды, 12

 

Вопрос 157. Что именно представляет собой неверие, вы­ражающееся в форме лицемерия? 

Ответ. В данном случае речь идёт об отсутствии убеждён­ности сердца и его бездействии, сочетающихся с внешним выра­жением повиновения, что делается напоказ людям. Таким было неверие Ибн Салюля[363] и его приспешников, о которых Аллах Всевышний сказал так:

«Среди людей есть такие, которые утверждают: "Мы уверо­вали в Аллаха и в Последний День", - но они не веруют.  (Тщатся) они обмануть Аллаха и уверовавших, но обманывают только самих себя, не ведая (об этом).  В сердцах их - бо­лезнь, а Аллах усугубил болезнь их! (Уготовано) им мучительное наказание за то, что они лгали.  А когда им говорят: "Не тво­рите нечестия на земле!", - они отвечают: "Мы совершаем толь­ко благое".  Однако они-то и распространяют нечестие, сами (о том) не ведая.  А если им говорят: "Уверуйте, как уверова­ли (другие) люди", - они отвечают: "Разве уверуем мы, как уве­ровали глупцы?" На самом же деле они сами - глупцы, однако они (этого) не знают.  Встречая тех, кто уверовал, они гово­рят: "Мы уверовали", - а когда остаются наедине со своими шайтанами[364], то говорят: "Поистине, мы - с вами, мы ведь толь­ко насмехаемся."  Аллах (тоже) посмеётся над ними, продлив им (жизнь) в их беззаконии, и будут они блуждать в растерянно­сти.  Они - те, кто променял путь истинный на заблуждение, но торговля их не принесла прибыли и не относятся они к чис­лу идущих правильным путём.  Они подобны тому, кто разжёг огонь, а когда (огонь этот) осветил всё окружавшее его, Аллах унёс их свет, оставив их во мраке (ничего) не видящими.  Глу­хие, немые, слепые, они не вернутся[365]. Или подобны (они оказавшимся под) дождём (, падающим) с небес (и несущим) с собой мрак, громы и молнии: они затыкают уши пальцами, (защищаясь от раскатов) грома и опасаясь смерти(, но) Аллах окружает неверных со всех сторон. Молния почти лишает их зрения. Когда она освещает для них (путь), они, идут (при её свете), когда же их окутывает мрак, они останавливаются. А если бы Аллах пожелал, то Он, конечно же, лишил бы их слуха и зрения: поистине, Аллах всё может! » Корова, 8-20

 

Вопрос 158. Что представляет собой неверие, проявляю­щееся в делах, но не ставящее человека вне рамок религии? 

Ответ, Проявлением подобного неверия является всякое прегрешение, которое именуется неверием в Коране и сун­не, хотя совершающий его и продолжает именоваться веру­ющим. В пример можно привести слова пророка, (с.г.с.), ко­торый сказал:

«He становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы».Аль-Бухари, Муслим

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Поношение мусульманина (свидетельствует о) нечестии, а сражение с ним -(о) неверии». Аль-Бухари, Муслим Таким образом, посланник Аллаха, (с.г.с.), назвал сражение мусульман друг с другом неверием, а тех, кто занимается этим, — неверными.

Кроме того, Аллах Всевышний сказал:

«А если две группы верующих станут сражаться (между собой), примирите их. Если же одна из них чинит по отношению к другой произвол, то сражайтесь с той (из них), что притесняет (другую), пока она не вернётся к велению Аллаха[366]. А когда она вернётся, примирите их между собой по справедливости и будьте беспристрастными. Поистине, Аллах любит беспристрастных! Верующие - не кто иные как братья, а поэтому примиряйте между собой двух (враждующих) братьев ваших и бойтесь Алла­ха, чтобы вас помиловали». Комнаты, 9-10.

Таким образом, Аллах Всевышний подтверждает, что они обладают верой и являются братьями по вере, ни в коей мере не отрицая этого.

А в аяте о воздаянии равным (кысас) Аллах Всевышний говорит:        

«Что же касается того, кому будет прощено его братом (по вере), то (простивший должен) следовать одобряемому (шариатом[367], а виновному необходимо) выплатить должное как полагается[368]». Корова, 178

Итак, и здесь Аллах Всевышний подтверждает принадлеж­ность убийцы к братству в исламе, не отрицая этого.

Кроме того, сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «В то время, когда прелюбодей совершает прелюбодеяние, он верующим не является, и в то время, когда вор совершает кражу, он верующим не является, и в то время, когда человек пьёт вино, он верующим не является, а после (совершения по­добного следует) принести покаяние». Аль-Бухари, Муслим.

 

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.), также сказал:     

«...и убийца, когда убивает, верующим не является». Аль-Бухари, Муслим.

В третьей версии этого хадиса сообщается, что пророк, также сказал:

 «...и когда грабитель силой отнимает что-нибудь на глазах у людей, он верующим не является». Аль-Бухари, Муслим.

Всё вышеупомянутое указывает на то, что пророк, (с.г.с.), не считал, что прелюбодей, вор, пьющий вино и убийца полнос­тью утрачивают веру при условии исповедания ими единобожия. А если бы он захотел сказать нечто подобное, то не стал бы со­общать о том, что тот умерший, который не отступится от при­несённого им свидетельства единобожия до самой смерти, вой­дёт в рай, даже если он и совершал вышеупомянутые грехи, ведь в рай войдут только верующие. Таким образом, говоря об этом, пророк, (с.г.с.), только хотел указать на уменьшение веры тако­го человека и её несовершенство. Если же говорить о неверии, то раб Аллаха впадает в него в том случае, когда совершает вы­шеупомянутые грехи, считая, что ему дозволено делать это, по­скольку это означает, что он считает неправильными те места Корана и сунны, где указывается на запретность подобных ве­щей. Становится он неверным и в том случае, если только счита­ет это дозволенным, даже и не совершая ничего подобного, а Аллах Всевышний знает об этом лучше.

 

Вопрос 159. Раньше неверие, проявляющееся в действи­ях, было определено как малое неверие, но почему же тогда совершение поклонов перед идолами, выражение пренебре­жения к Корану, поношение посланника, насмешки над ре­лигией и тому подобные вещи ставят человека вне религии? 

Ответ. Знай, что четыре вышеупомянутых и подобные им действия являются проявлением неверия, находящего своё вы­ражение в делах лишь в том смысле, что совершаются они с по­мощью различных частей тела, и это могут видеть люди. Одна­ко совершение их может иметь место только в том случае, когда полностью прекращается совершение дел сердца, имеющих от­ношение к намерениям, искренности, любви и повиновению. Таким образом, несмотря на то, что внешне все эти действия яв­ляются проявлениями неверия, находящего выражение в делах, они обязательно связаны с неверием, имеющим отношение к убеждениям, и могут совершаться либо отклонившимся от пути истинного лицемером, либо упорствующим ослушником. И толь­ко это во время совершения похода на Табук заставило лицеме­ров делать то, о чём в Коране сказано так:

«....они произносили слова (свидетельствующие об их) неве­рии, и впали в неверие, приняв ислам, и задумали (совершить) то, что им не удалось.[369]» Покаяние, 74

И в Коране о них сообщается также следующее:

«Если же ты спросишь их, они, конечно же, скажут: "Мы толь­ко забавлялись и играли." Скажи: "Не над Аллахом ли, Его аятами и Его посланником вы насмехались?"  Не оправдывайтесь! Вы стали неверными после того, как уверовали[370]....». Покаяние, 65-66

Кроме того, мы не определяли малое неверие исключительно как неверие, находящее своё выражение в делах, но говорили, что оно является таковым, если не имеет отношения к убеждени­ям и не противоречит ни словам, ни делам сердца.

 

Вопрос 160. На сколько частей подразделяются такие вещи как несправедливость (зульм)[371], нечестие (фусук)[372] и лицемерие (нифак)? 

Ответ. Каждая из этих вещей подразделяется на две части: большую, которой является неверие, и малую, чем является всё то, что меньше неверия.

 

Вопрос 161. Что может служить примером большой и ма­лой несправедливости? 

Ответ. Примером большой несправедливости является то, о чём упоминает Аллах Всевышний, который сказал:

«И не взывай помимо Аллаха к тому, что не принесёт тебе ни пользы, ни вреда, а если ты будешь делать (это), то, поистине, (станешь одним) из несправедливых.» Йунус, 106

«.... поистине, многобожие - великая несправедливость!» Лукман, 13

«Поистине, Аллах сделает рай запретным для того, кто наря­ду с Ним поклоняется и другим, и убежищем для него станет ад и не будет несправедливым помощников!» Трапеза,, 72

Что же касается несправедливости, которая меньше этого, то примером её может служить то, о чём упоминает в суре "Развод" Аллах Всевышний, который сказал:

«... и бойтесь Аллаха, Господа вашего. Не выгоняйте их из их[373] домов и пусть сами они не уходят, если только не станут совершать чего-нибудь явно непристойного[374]. Таковы установ­ления Аллаха, а кто нарушит установления Аллаха, тот сам себя обидит.» Развод, 1,

Аллах Всевышний также сказал:

«….и не удерживайте их[375] (, стараясь нанести им) вред и (тем самым) нарушая (установления Аллаха), а кто сделает это, сам себя обидит.» Корова, 231.

 

Вопрос 162. Что может служить примером большого и малого нечестия? 

Ответ. Примером большого нечестия является то, о чём упо­минает Аллах Всевышний, который сказал:

«Поистине, лицемеры - они нечестивцы». Покаяние, 67

«….кроме Иблиса, который был из (числа) джиннов[376] и уклонился от (исполнения) веления Господа своего.» Пещера, 50

«И Луту - даровали Мы ему (право) судить[377] и знание и спасли его (, выведя) из селения (, жители) которого совершали мерз­кие дела. Поистине, были они дурными и нечестивыми людь­ми». Пророки, 74.

Что же касается нечестия, которое меньше этого, то в пример можно привести то, что Аллах Всевышний сказал о клеветни­ках:

«....и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они -нечестивцы.» Свет, 4

Аллах Всевышний также сказал:

«О те, кто уверовал! Если нечестивец принесёт вам какую-нибудь весть, то постарайтесь выяснить (правда ли это), чтобы по неведению не повредить (каким-нибудь невинным) людям и потом не начать жалеть о том, что вы сделали.» Koмнаты, 6

Сообщается, что этот аят был ниспослан из-за аль-Валида бин 'Укбы.

 

Вопрос 163. Что может служить примером большого и малого лицемерия? 

Ответ. Примеры большого лицемерия приведены в цити­рованных нами аятах, относящихся кяачалу суры "Корова". Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, лицемеры (думают, что) обманывают Аллаха, но это Он обманывает их![378] А когда они встают на молитву, то встают неохотно, делая это напоказ людям, и лишь немного поминают Аллаха. Они колеблются между теми и этими[379], а для того, кого Аллах вводит в заблуждение, ты никогда не най­дёшь пути. О те, кто уверовал, не берите в покровители невер­ных (, предпочитая их) верующим! Неужели хотите вы предос­тавить Аллаху убедительный довод против самих себя? Поистине, лицемеры окажутся в нижнем слое огня, и никогда не найдёшь ты для них заступника.» Женщины, 142-145

Аллах Всевышний также сказал:

«Когда лицемеры являются к тебе, они говорят: "Мы свиде­тельствуем, что ты - действительно посланник Аллаха", - и Ал­лах знает, что ты - действительно являешься Его посланником, и Аллах свидетельствует, что лицемеры действительно являют­ся лжецами.» Лицемеры, 1

В пример можно привести и другие аяты.

Что же касается лицемерия, которое меньше этого, то примером его может послужить то, о чем упомянул пророк, (с.г.с.), который сказал:

«Лицемера отличают собой три признака: когда он рассказы­вает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он предаёт[380]», Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Истинным лицемером является тот, кому присуши четыре (свойства), а отличающийся одним из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему до­веряются, лжёт, когда рассказывает (о чём-либо), поступает ве­роломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-либо)». Аль-Бухари, Муслим.

Вопрос 164. Каковы установления шариата относитель­но колдовства и колдунов? 

Ответ. Колдовство действительно существует, что же каса­ется его воздействия, то это - не более чем совпадение с предопре­делённым, как указал на это Аллах Всевышний, который сказал:

«И (люди) учились у них[381] тому, как разлучать мужа с его же­ной, однако с помощью этого они могли повредить кому-ни­будь только с позволения Аллаха.» Корова, 102

О воздействии колдовства сообщается также в достоверных хадисах[382].

Что же касается колдуна, то он является неверным, если его умение колдовать воспринимается им от шайтанов, как говорит­ся .об этом в вышеупомянутом аяте из суры "Корова", ведь Ал­лах Всевышний сказал:

«И ни тот, ни другой не обучали никого, не предупредив (предварительно): "Поистине, мы только искушаем, не будь же неверующим!" И (люди) учились у них тому, как разлучать мужа с его женой, однако с помощью этого они могли повредить кому-нибудь только с позволения Аллаха. И они обучались тому, что им вредит и не приносит пользы (, хотя и) знали, что в мире веч­ном не будет доли тому, кто приобрёл это[383]». Корова, 102

 

Вопрос 165. Что такое "нушра" и каковы установления шариата относительно этого? 

Ответ. Так называется снятие колдовских чар с околдован­ного. Если это осуществляется с помощью такого же колдов­ства, то оно относится к делам шайтана, а если это делается с помощью узаконенных шариатом заговоров[384], то в этом нет ничего плохого.

 

Вопрос 166. Что представляют собой узаконенные шари­атом и запретные заговоры (рука) ? 

Ответ. Узаконенными заговорами являются взятые только из Корана или из сунны и произносимые по-арабски слова, если и заговаривающий и заговариваемый считают, что слова эти могут оказать воздействие только с дозволения Аллаха Всемогущего и Великого. Так, например пророка, (с.г.с.),  заговаривал Джибрил, мир ему, а сам он заговаривал многих своих сподвижников[385] и не только допускал подобное для них, но и повелевал им занимать­ся заговорами такого рода, разрешая им брать за это плату, о чём сообщается в хадисах, приводимых в обоих "Сахихах", и многих других источниках.

Запретным является всё то, что не имеет отношения к Корану и сунне и произносится не по-арабски. Подобное относится к делам шайтана, к его использованию и приближению к нему с помощью того, что он любит, чем и заняты многочисленные об­манщики, шарлатаны и выжившие из ума люди, а также многие из тех, кто читает книги, где речь идёт о всевозможных симво­лах и талисманах, якобы способных защищать людей, которые были составлены врагами ислама и не имеют никакого отноше­ния к истинному исламу.

 

Вопрос 167. Каковы установления шариата относитель­но всевозможных подвешиваемых в различных местах ве­щей наподобие амулетов, сухожилий, колец, нитей, раковин и тому подобных предметов?[386]

 

Ответ. Сообщается, что во время некоторых своих поездок посланник Аллаха, (с.г.с.), посылал вперёд посланца предупреж­дать людей, чтобы они не оставляли на шеях верблюдов ожере­лий из сухожилий или любых иных подобных вещей, но обяза­тельно срезали их.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине, заговоры (рука)[387], амулеты (тама'им)[388] и колдовство (тиваля)[389] есть (не что иное как) многобожие». Абу Дауд, Ибн Маджа, Ахмад.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Впал в многобожие тот, кто повесил амулет». Ахмад

Сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.), увидел в руке ка­кого-то человека медное кольцо и спросил его: «Что это?» Тот сказал: "Это - от слабости", - и тогда пророк, (с.г.с.), велел:

 «Поистине, оно только добавит тебе слабости, выбрось же его, ибо если ты умрёшь, так и не сняв его, то никогда не преуспеешь». Аль-Хаким, Ахмад

Сообщается, что однажды Хузайфа[390], да будет доволен им Аллах, перерезал нить, которую намотал на руку один человек, а потом прочитал следующий аят:

«И в большинстве своём не веруют они в Аллаха без того, чтобы не поклоняться наряду с Ним и другим.»Йусуф, 106

 

Вопрос 168. Что можно сказать о прорицателях (куххан)? 

Ответ. Прорицатели относятся к числу тагутов[391] и являются друзьями шайтанов, которые внушают им что-либо, как сказал об этом Аллах Всевышний:

«И, поистине, шайтаны внушают своим друзьям....». Скот 121

Шайтаны спускаются к ним, передавая слова, подслушанные ими из разговоров ангелов, прорицатели же к одному слову исти­ны добавляют сто слов лжи, о чём Аллах Всевышний сказал так:

«Поведать ли вам о том, к кому нисходят шайтаны?  Нисхо­дят они к каждому многогрешному лжецу,  они[392] прислушива­ются, а в большинстве своём они[393] - лжецы.» Поэты, 221-223

Что же касается пророка, (с.г.с.), то в хадисе об откровениях сообщается, что он сказал:

 «И слушают их подслушивающие[394], располагающиеся один над другим. И каждый из них слышит что-то и передаёт (подслушан­ные слова) тому, кто ниже его, который передаёт другому, рас­полагающемуся ещё ниже, (и так продолжается) до тех пор, пока (один из них) не передаст их колдуну иди прорицателю. И иног­да падающая звезда поражает (шайтана) до того, как он успева­ет передать эти слова, иногда же он передаёт их до того, как она поразит его, и вместе с (одним словом истины) он передаёт сто (слов) лжи». Аль-Бухари, Ибн Маджа (часть длинного хадис.).

То же самое относится и к таким вещам как гадания на песке, гадания с помощью камешков и т.д.

 

Вопрос 169. Какое суждение следует вынести о том, кто верит прорицателю? 

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«Скажи: "Из тех, кто обитает на небесах и на земле, лишь Аллах ведает сокрытое." » Mypaвьи, 65.

«И у него ключи к сокрытому! Знает о них только Он.» Скот, 59.

«Или есть у них (знание о) сокрытом и (могут) они записать (его)?» Калям, 47

«Разве есть у него знание о сокрытом, чтобы он мог видеть?» Звезда, 35

Аллах Всевышний также сказал:

«….Аллах знает (об этом), а вы не знаете.»Корова, 216.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Приходящий к гадателю или прорицателю и верящий тому, что он говорит, не верует в то, что Аллах ниспослал Мухаммаду, (с.г.с.),» Абу Дауд, Ахмад, аль-Хаким.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

"У того, кто придёт к гадателю и спросит его о чём-нибудь, молитва не будет приниматься в течение сорока дней». Муслим, Ахмад.

 

Вопрос 170. Какое суждение следует вынести о гадании по звёздам? 

Ответ: Аллах Всевышний сказал:

«И Он - Тот, который создал для вас звёзды, чтобы вы нахо­дили по ним путь во мраке на суше и на море...». Скот, 97

«И Мы украсили нижнее небо светильниками и сделали их средством для пора­жения шайтанов….». Власть, 5.

Аллах Всевышний также сказал:

«... и звёзды подчинены велениям Его...». Пчёлы, 12

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Занимающийся любым видом гадания по звёздам занимает­ся одним из видов колдовства, и чем больше (видов такого гада­ния он узнает), тем больше (погрязнет в колдовстве)». Абу Дауд, Ахмад. Ибн Маджа.

Сообщается, что о людях, которые писали «аба джад»[395] и смотрели на звёзды Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обо­ими, сказал: "Не думаю, что поступающий так будет иметь у дел у Аллаха ".

Передают, что Катада, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:

"Аллах создал эти звёзды (, преследуя) три цели: для укра­шения небес, для метания их в шайтанов и для того, чтобы они служили вехами, с помощью которых можно было бы находить путь. Если же кто-нибудь усматривает в них ещё что-нибудь, то он делает это на своё несчастье, и губит свой собственный удел и берётся за то, о чём не обладает знанием ".[396]

 

Вопрос 171. Что можно сказать об испрашивании дождя у небесных светил? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«И (благодарностью за даруемый) вам удал делаете вы то, что объявляете ложью (благодеяния Аллаха).» Воскресение, 82

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«От четырёх вещей, имеющих отношение к джахилиййи[397], (всё ещё) не (в силах) отказаться члены моей общины: or (привычки) гордиться своей знатностью, порочить (других) из-за их проис­хождения, обращаться с мольбами о дожде к небесным светилам[398] и громко причитать по покойным». Муслим, ат-Тирмизи

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Знаете ли вы, что сказал Господь ваш?» Они сказали: "Аллах, (с.г.с.), посланник знают (об этом) лучше". Тогда пророк, (с.г.с.), сказал, что Аллах Всевышний сказал: «Этим утром[399] (некоторые) из рабов Моих остались верующими в Меня, а (некоторые) ста­ли неверными. Что касается сказавшего: "Нам был послан дождь по милости Аллаха и милосердию Его", - то он верует в Меня и не верит в планеты, что же касается сказавшего: "Нам был послан дождь благодаря такой-то планете", - то он не верует в Меня и верит в планеты.» Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 172. Что можно сказать о вере в дурные предзна­менования[400]  и том, что её удаляет? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, злосчастие их - (во власти) Аллаха, но в большинстве своём они не знают.» Преграды, 131

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха), и не (яв­ляется дурным предзнаменованием) ли (полёт) птиц, ни сова, и не (сулит ничего дурного месяц) сафар[401]...». Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Вера в дурные предзнаменования есть многобожие, вера в дурные предзнаменования есть многобожие!» Ахмад, аль-Хаким, ат-Тирмизи.

Что же касается Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, то сообщается, что он сказал:

"Нет среди нас такого (, кому подобное не было бы присуще хоть в какой-то мере), однако Аллах удаляет это посредством упования".

Передают со слов Абдуллаха Ибн Амра, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Человек, которого дурное предзнаменование удержало от (совершения) того, что ему необходимо, впал в многобожие». Люди спросили: "Что же может послужить искуплением это­го?" Пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Искупление состоит в том, чтобы произнести слова: "О Ал­лах, нет блага, кроме Твоего блага, нет птиц, кроме Твоих птиц[402], и нет бога, кроме Тебя!»

 /Аллахумма, ля хайра илля хайру-кя, ва ля тайра илля тайру-кя ва ля иляха гайру-кя!»  Ахмад

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Лучше всего хорошее предзнаменование, а (дурное) пусть не оста­навливает мусульманина. Если же кто-нибудь из вас увидит что-ни­будь такое, что ему не понравится, пусть скажет. "О Аллах, никто не дарует благого, кроме Тебя, и никто не отвращает дурного, кроме Тебя, и никто не даёт мощи и силы, кроме Тебя.»

/Аллахумма, ля йa ^,mu би-ль-хасанати илля Анта, ва ля йадфа 'у-с-са ^,ийати илля Анта ва ля хауля ва ля куввата илля бu-кя/ Абу Дауд

 

Вопрос 173. Что можно сказать о дурном глазе? 

Ответ. Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Дурной глаз - это истина[403]». Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что однажды, увидев на лице одной ра­быни тёмное пятно, пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Заговаривайте её, ибо, поистине, её сглазили». Аль-Бухари, Муслим.

Передают, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророк, (с.г.с.), велел мне (или: . . . велел) заговаривать от дурного глаза» Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Не следует заговаривать ни от чего, кроме дурного глаза и яда». Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ахмад.

Об этом говорится также и во многих других достоверных хадисах, которые не были приведены нами и смысл которых со­стоит в том, что всё это оказывает воздействие только с позволе­ния Аллаха, а многие наши праведные предшественники, да бу­дет доволен ими Аллах, использовали эти хадисы при истолковании слов Всемогущего и Великого Аллаха.

Аллах Всевышний сказал:

«А те, кто не уверовал, готовы заставить тебя поскользнуться своими взорами , когда слышат напоминание[404]…». Калям, 51

 

Вопрос 174. Сколько существует видов прегрешений (ма-'аси)? 

Ответ. Прегрешения подразделяются на мелкие (сага'ир), которые называются также дурными делами (са'ийат), и тяж­кие (кяба'ир), которые называются также смертными грехами (мубикат).

 

Вопрос 175. Чем искупаются дурные дела (са'ийат)? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Если вы будете избегать тяжких грехов, которые вам запре­щены, то Мы простим ваши мелкие прегрешения и введём вас через (врата) благословенные». Женщины, 31.

Аллах Всевышний также сказал:

«Поистине, добрые дела устраняют дела дурные». Худ, 114.

Таким образом, Аллах Всевышний поведал нам, что дурные дела искупаются благодаря тому, что человек сторонится совер­шения тяжких прегрешений и совершает добрые дела. Та же мысль выражена и в том хадисе, где сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «...совершив нечто дурное, сделай вслед за этим и что-ни­будь доброе, что сотрёт собой это..[405].» Ахмад, ат-Тирмизи,

Кроме того, в других достоверных хадисах сообщается, что искуплением всевозможных дурных дел и мелких прегрешений служат такие вещи как совершение омовения должным образом, несмотря на наличие того, что человеку не нравится[406], посеще­ние мечети, совершение пяти ежедневных молитв, регулярное участие в пятничных молитвах, соблюдение поста в рамадане, совершение дополнительных молитв во время рамадана, покло­нение Аллаху в ночь предопределения, соблюдение поста в день ашура[407] и выполнение прочих религиозных обязанностей. В боль­шинстве этих хадисов возможность подобного искупления обус­ловлена несовершением тяжких грехов и к этому же побуждают хадисы, в которых не упоминается ни о каких условиях. Таким образом, несовершение тяжких грехов является необходимым условием искупления мелких прегрешений с помощью добрых дел, а также без них.

 

Вопрос 176. Какие грехи относятся к числу тяжких? 

Ответ. Критерием определения тяжких грехов служат выс­казывания сподвижников пророка, (с.г.с.),  их последователей и некоторых других лиц.

Одни говорили, что тяжким грехом является любой такой грех, наказание за который определено в Коране.

Другие утверждали, что таковым является каждый грех, ко­торый влечёт за собой проклятие или гнев Аллаха, приводит к аду или иному наказанию.

Третьи считали, что таковым является каждый грех, который свидетельствует о том, что совершающий его не придаёт значе­ния религии, не обращает на неё внимания и не испытывает боль­шого страха перед Аллахом. На этот счёт высказывались и иные мнения, что же касается достоверных хадисов, то в них тяжкими названы многие прегрешения, несмотря на различие их степе­ней.

Среди них можно указать на большое неверие, проявлением чего является многобожие и колдовство. К их числу относятся и прочие великие грехи, являющиеся всё же не столь тяжкими, на­пример, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву, отступление во время боя, ростовщичество, присвоение имущества сироты, произнесение лживых слов, а также клевета по адресу не проявляющих должной осторожнос­ти целомудренных верующих женщин, употребление вина, про­явление непокорности и непочтительности по отношению к ро­дителям и целый ряд иных прегрешений, о которых Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "Количество их бли­же к семидесяти, чем к семи ".

Занявшийся подсчётом количества грехов, названных тяж­кими, увидит, что на самом деле их больше семидесяти, но что же тогда получится, если кто-нибудь займётся подсчётом всех тех грехов, после упоминания, которых в Коране и сунне сле­дуют страшные угрозы, связанные с проклятиями, проявле­ниями гнева Аллаха, мучениях или прочих вещах? Такой че­ловек, конечно же, обнаружит, что количество таких грехов очень велико.

 

Вопрос 177. Как можно искупить все мелкие и тяжкие грехи? 

Ответ. Все они могут быть искуплены путём искреннего покаяния.

Аллах Всевышний сказал:

«О те, кто уверовал! Обращайтесь к Аллаху с искренним по­каянием, и тогда Господь ваш простит вам ваши дурные дела и введёт вас в сады, где внизу текут реки.» Запрещение, 8.

«...кроме тех, кто покается, уверует и станет совершать пра­ведные дела. Таким Аллах заменит их дурные дела на добрые....». Различение, 70.

Аллах Всевышний также сказал:

«Тем же, кто совершил что-нибудь мерзкое или обидел само­го себя[408], а потом вспомнил Аллаха, попросил прошения за свои грехи - а кто может простить грехи, кроме Аллаха? - и не соби­рается возвращаться к тому, что сделал,  воздаянием таким послужит прощение от их Господа и райские сады, (по земле) которых протекают реки...» Семейство Имрана, 135-136

Примером могут служить и другие аяты.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Поистине, Аллах радуется покаянию (Своего) раба больше, чем человек, останавливающийся в каком-нибудь опасном мес­те со своей верблюдицей, на которую погружены его съестные припасы и вода. Этот человек кладёт свою голову на (что-либо) и засыпает на короткое время, а когда просыпается, то видит, что его верблюдица исчезла, а его уже мучит жара, жажда и что ещё угодно Аллаху, и тогда он говорит: "Я вернусь на своё (пре­жнее) место", - и он возвращается (к нему), засыпает на корот­кое время, а когда поднимает голову, оказывается, что его вер­блюдица стоит рядом». Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 178. Что такое искреннее покаяние (aт-тay6aтy-н-насух) ? 

Ответ. Имеется в виду чистосердечное покаяние, в котором соединились три вещи:

1 - Отказ от совершения данного греха.

2 - Сожаление о том, что человек совершил этот грех.

3 - Решимость никогда больше не возвращаться к нему. Кроме того, если совершение этого греха сочетается с нанесением ущерба другому мусульманину, то от этого необходи­мо будет по возможности освободиться, поскольку в против­ном случае обиженный потребует возмещения в День воскресе­ния и обязательно добьётся воздаяния равным, ибо это относится к числу таких несправедливостей, которые Аллах не про­щает ни в чём.

Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Если есть у человека что-либо несправедливо присвоенное им и принадлежащее его брату, пусть освободится от этого се­годня[409], ведь (в мире вечном) уже не будет ни динаров, ни дирхе­мов (, а поэтому необходимо сделать это), прежде чем станут забирать у него его добрые дела (и отдавать их) его брату[410], если же не окажется у него добрых дел, то станут брать дурные дела его брата и бросать их на него». Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 179. Когда перестанет приниматься покаяние каж­дого отдельного человека? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, Аллах принимает покаяние тех, кто по неведе­нию совершает дурное и вскоре раскаивается. Аллах примет покаяние таких, ибо Аллах - Знающий, Мудрый!» Женщины, 17.

Все сподвижники посланника Аллаха, (с.г.с.), сходились на том, что любой поступок, являющийся выражением неподчинения Аллаху, совершается по неведению независимо от того, намеренно это делается или нет. И все они считали, что слово "вско­ре" указывает на любой момент времени до того, как к человеку придёт его смертный час.

Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине, Аллах будет принимать покаяние раба до тех пор, пока не (послышится) его предсмертный хрип». Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад, аль-Хаким.

Та же мысль выражена и во многих других хадисах.

Если же человек уже увидит ангела смерти, и станет хрипеть и душа его поднимется к глотке, то после этого покаяние уже не будет принято и не будет тогда избавления, ведь Аллах Всевыш­ний сказал:

«Сколь много поколений погубили Мы до них! Взывали они, но было уже поздно спасаться.» Сад, 3

И Всемогущий и Великий сказал также и то, что имеет непос­редственное отношение к Его предыдущим словам:

«И не (будет) принято покаяние тех, кто совершает дурное (всю жизнь), а когда приходит к нему смерть, говорит: "Поисти­не, теперь я раскаялся!"» Женщины, 18.

 

Вопрос 180. Когда покаяние перестанет приниматься в земной жизни? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«В тот День, когда явятся некоторые (из таких) знамений твоего Господа, не принесёт человеку пользы его вера, если не уверовал он раньше и не приобрёл блага[411] в вере своей». Скот. 158.

Что же касается посланника Аллаха, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Нe настанет Час этот[412], пока солнце не взойдёт с запада, а когда оно взойдёт (оттуда) и люди увидят его, все они уверу­ют, но произойдёт это в такое время, когда не принесёт че­ловеку пользы его вера», - после чего прочитал вышеупомя­нутый аят.

И известно много других хадисов, передаваемых со слов разных сподвижников пророка, (с.г.с.), и имеющих тот же смысл.

Так, например, Сафван бин 'Ассаль, да будет доволен им Ал­лах, передал, что пророк, (с.г.с.), сказал::

 «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах открыл на западе врата покаяния шириной в семьдесят лет пути, и не закроют их до тех пор, пока оттуда не взойдёт солнце». Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад.

 

Вопрос 181. Что можно сказать об исповедующем едино­божие человеке, который умрёт, упорствуя в совершении тяжких грехов? 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«И установим Мы справедливые Весы для Дня воскресения, так что не будет обижен человек ни в чём, а если (дело, совер­шённое кем-либо,) будет весом с горчичное зерно, Мы прине­сём и его[413], и достаточно будет Нас для подсчёта! » Пророки, 47

«И взвешивание в тот День (будет проводится сообразно) истине: те, у кого (чаша) Весов будет тяжела[414], преуспеют,  а те, у кого Весы окажутся лёгкими, сами себе наносили ущерб, проявляя несправедливость по отношению к Нашим знамениям[415]». Преграды, 8 - 9.

«В тот День, когда каждый человек обнаружит то благое и дурное, что он совершил…». Семейство Имрана, 30

«В тот День, когда каждый человек явится, защищая самого себя, и каждому сполна воздастся за то, что он делал, и не бу­дут они обижены.» Пчёлы, 111

«И бойтесь того Дня, когда вы будете возвращены к Аллаху, после чего воздастся каждому сполна, и не будут они обижены». Корова, 281.

Аллах Всевышний также сказал:

«В тот День люди выйдут (из своих могил) по-разному[416], что­бы показаны были им дела их[417], и совершивший добро весом с пылинку увидит его,  как и совершивший зло весом с пылин­ку увидит его.» Землетрясение, 6-8.

Примером могут служить также и другие аяты. Сообщается, что когда пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Тот, у кого потребуют полного отчёта[418], будет подвергнут наказанию», -

 Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила: "Разве Аллах Всевышний не говорит:

«...он непременно будет рассчитан расчётом лёгким...» Раскалывание, 8

 (Пророк, (с.г.с.),) сказал:

"Это (касается) только представления, однако тот, у кого по­требуют полного отчёта, будет подвергнут наказанию[419].» Аль-Бухари, Ат-Тирмизи, Ахмад.

И ранее нами уже приводились аяты Корана и хадисы, в ко­торых говорится о сборе людей в День воскресения, об их поло­жении в период ожидания начала Суда, о Весах, о разворачива­нии свитков с записями их дел, о представлении этих дел на Суд, о расчёте, о Сирате, о видах заступничества и прочих вещах. Благодаря этому станет известно об отличиях в степенях людей и их положении в мире вечном, что будет определяться степе­нью их повиновения или неповиновения их Господу в мире этом, и о том, что есть среди них опережающие, умеренные и обижаю­щие сами себя.[420]

Если тебе понятно это, то знай, что исходя из того, о чём го­ворится в аятах Корана и хадисах, составляющих собой сунну пророка, (с.г.с.), и того, чему следовали наши праведные предшественники, коими являются сподвижники, из которых состоя­ло первое поколение ислама, и последовавшие за ними с чисты­ми сердцами, в том числе лучшие толкователи Корана и знатоки

сунны, грешники из числа исповедующих религию единобожия подразделяются на три разряда.

ПЕРВЫЙ: к нему относятся те люди, добрые дела которых перевесят собой дурные: такие войдут в рай, и огонь никогда не коснётся их.

ВТОРОЙ: этот разряд составят собой те люди, добрые дела которых сравнятся по количеству с дурными, в результате чего их дурные дела не позволят им войти в рай, а их добрые дела уберегут их от огня.

Эти люди окажутся на преградах[421], и говоря о них, Аллах Все­вышний упомянул, что они будут удерживаться между раем и адом, сколько пожелает Аллах, после чего им будет позволено войти в рай. Аллах Всевышний сказал об этом, после того, как поведал о том, что обитатели рая войдут в рай, а обитатели огня окажутся в огне, и тогда эти люди станут взывать к тем и другим.

Аллах Всевышний сказал:

«Между ними[422] (окажется) завеса, а на преградах (будут нахо­диться) люди, которые распознают всех по их приметам[423]. Они обратятся к обитателям рая (со словами): "Мир вам!" Сами они (пока) не войдут в рай, но будут жаждать (его)[424]. А когда взо­ры их будут обращаться к обитателям огня, они станут гово­рить: "Господь наш, не помешай нас с людьми несправедливы­ми!"  Оказавшиеся на преградах станут обращаться к тем лю­дям, которых они узнают по их приметам[425], говоря: "Не помог­ло вам ваше сборище[426] и то, чем вы гордились!"  Не тем ли, относительно которых вы клялись, что Аллах не окажет им (Сво­ей) милости (, будет сказано Аллахом Всевышним обитателям преград): "Войдите в рай, нечего вам бояться и не станете вы печалиться!"?» Преграды, 46-49.

ТРЕТИЙ: люди, которые составят собой этот разряд, встре­тят Аллаха, не прекратив совершать тяжкие грехи и предаваясь разврату, но вместе с тем они не перестанут придерживаться ре­лигии единобожия и сохранят веру. Их дурные дела перевесят со­бой дела добрые, и они войдут в огонь сообразно своим грехам: среди них окажутся такие, которым огонь станет доходить до щиколоток, и такие, которых он охватит до середины голеней, и такие, которым он будет доставать до колен, и даже такие, кто окажется охваченным огнём полностью, если не считать следов от земных поклонов, которых Аллах запретит касаться огню.

За тех людей, что будут принадлежать к этому разряду, Аллах Всевышний позволит заступиться нашему пророку Мухаммаду, (с.г.с.), а после него -другим пророкам, праведникам, ангелам и тем, кого Он пожелает почтить, даровав им право заступничества. И Он установит для них определённый предел, и они станут вы­водить их, после чего Он снова установит для них определённый предел, и они снова станут выводить их из огня. Так, сначала выведут они тех, у кого в сердце окажется благо (хайр)[427] весом с ди­нар, потом - тех, у кого в сердце окажется благо весом с полови­ну динара, потом - тех, у кого в сердце окажется благо весом с пшеничное зерно, и так будет продолжаться до тех пор, пока не выведут они тех, у кого в сердце окажется благо весом хотя бы с пылинку и даже менее того, после чего эти заступники скажут: "Господь наш, не оставили мы там никакого блага!", - и не оста­нется в огне навеки никто из тех, кто умер, исповедуя религию единобожия, независимо от того, какими были его дела.

Чем больше будет вера таких людей и чем легче будут их пре­грешения, тем более лёгким мукам в пламени ада они подвергнут­ся, тем меньше будут там оставаться и тем скорее покинут его.

И наоборот, чем более тяжкими окажутся их грехи и чем сла­бее будет их вера, тем более тяжкие и долгие муки они испыта­ют. Об этом говорится в великом множестве хадисов и на это

указал пророк, (с.г.с.), который сказал:

 «Тому, кто скажет: "Нет бога, кроме Аллаха ", - (эти слова) принесут пользу в один из дней, даже если (это и случится) пос­ле того, как его постигнет наказание[428]». Аль-Хайсами

В целом же это является трудным для понимания и опасным местом, относительно которого высказывались разные мнения, а Аллах Всевышний сказал:

«И (тогда) Аллах с соизволения Своего направил тех, кто уверовал к истине, относительно которой они[429] разошлись, ведь Аллах направляет к прямому пути, кого пожелает.» Корова, 213

 

Вопрос 182. Становится ли применение наказаний, пре­дусмотренных шариатом за различные прегрешения, искуп­лением этих прегрешений? 

Ответ. Сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.), находившийся в окружении своих сподвижников, сказал:

 «Поклянитесь мне в том, что ничему не станете поклоняться наряду с Аллахом и не будете ни воровать, ни прелюбодейство­вать, ни убивать своих детей, ни распространять ложь, измыш­ляемую вашими сердцами, ни поступать вопреки одобряемому (шариатом). Того из вас, кто будет верен (этой клятве), награ­дит Аллах, а тому, кто нарушит её в чём-либо и будет наказан уже в мире этом, это послужит искуплением его (греха). Если же кто-нибудь нарушит её в чём-либо, а Аллах покроет его, то Ал­лах и будет решать (его судьбу) и если пожелает, то простит его[430], а если пожелает, то накажет».

'Убада[431] сказал: "И мы поклялись ему в этом".  Аль-Бухари, Муслим.

Вопрос 183. Как можно совместить между собой цитиро­ванные в вышеупомянутом хадисе слова пророка, (с.г.с.), который сказал: «...то Аллах и будет решать (его судьбу) и если пожелает, то простит его, а если пожелает, то нака­жет», - и слова о том, что тот человек, дурные дела которого перевесят собой дела добрые, войдёт в огонь, о чём говори­лось ранее? 

Ответ. Между одним и другим нет никаких противоречий, так как если Аллах пожелает простить такого человека, то Он не станет требовать с него подробного отчёта, толкование чему дал пророк, (с.г.с.), сказавший, что подобное может иметь место во время представления дел на Суд. И об этом он, (с.г.с.), сказал также:

 «Каждый из вас приблизится к Господу своему настолько, что покроет Он его и скажет Он: "Совершал ли ты то-то и то-то?", -и он скажет: "Да. "И Он скажет: "Совершал ли ты то-то и то-то?", - и он скажет: "Да ", - подтверждая это, а потом Он скажет: "Поистине, Я покрыл тебя в земной жизни, а сегодня Я прошу Тебя!"» Аль-Бухари.

Что же касается тех, кто войдёт в огонь за свои грехи, то ими станут люди, которые будут подвергнуты серьёзному расчёту и о которых пророк, (с.г.с.), сказал:

«А те, с кого потребуют подробного отчёта, будут подвергнуты и мучениям». Аль-Бухари, Ат-Тирмизи,  Ахмад

 

Вопрос 184. Что именно подразумевается под прямым пу­тём (ас-сирату-ль-мустакым), идти которым нам пове­лел Аллах, запретивший следовать иными путями? 

Ответ. Имеется в виду именуемая исламом религия, с ко­торой Аллах направлял к людям своих посланников и о кото­рой говорится в ниспосланных Им Писаниях. Ни от кого не будет принято ничто иное, кроме этой религии, и не спасётся никто за исключением тех, кто пойдёт этим путём, а для того, кто этим путём не пойдёт, пути станут разветвляться и уводить его в сторону.

Аллах Всевышний сказал:

«И, поистине, это - Моя прямая дорога, следуйте же ею и не следуйте (иными) путями, которые уведут вас от Его пути». Скот, 153.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что однаж­ды он начертил (на земле) прямую линию, а потом сказал:

«Это -прямой путь Аллаха».

 Потом он начертил много линий справа и слева от этой линии и сказал:

 «А среди этих путей нет ни одного, где не было бы шайтана, призывающего к нему», - после чего он прочитал этот аят:

«И, поистине, это - Моя прямая дорога, следуйте же ею и не следуйте (иными) путями, которые уведут вас от Его пути». Скот, 153. Ахмад, аль-Хаким.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Аллах использовал прямой путь в качестве примера. По обеим сторонам этого пути поставлены ограды, в которых есть от­крытые двери, а на дверях - опушенные занавески. На вратах (, ведущих к этому) пути, находится призывающий, который гово­рит: "О люди, вступайте на прямой путь все и не разделяйтесь! " Другой же призывающий обращается к людям, находясь над этим путём, и если человек захочет открыть какую-нибудь из дверей, oн говорит: "Горе тебе, не открывай (эту дверь), ибо если ты откроешь её, то войдёшь в неё!" Этим прямым путём является ислам, ограды - это заповеди Аллаха, открытые двери ~ это запрещённое Аллахом, призывающий, который находится в на­чале пути, - это Книга Аллаха, а призывающий[432], который нахо­дится над этим путём, - это увещатель Аллаха, который есть в сердце каждого мусульманина». Ахмад, аль-Хаким

Вопрос 185. Что позволяет следовать по прямому пути и избегать отклонений от него? 

Ответ. Это достигается только благодаря приверженности Корану и сунне, когда человек движется вместе с ними и останав­ливается у установленных ими границ. Именно это позволяет при­держиваться чистого единобожия и должным образом следовать посланнику Аллаха, (с.г.с.), ведь Аллах Всевышний сказал:

«А повинующиеся Аллаху и посланнику Его будут с теми, кого Аллах облагодетельствовал из числа пророков, правдивей­ших, павших за веру и праведников. Прекрасные это товарищи!» Женщины, 69.

Люди, облагодетельствованные Аллахом и перечисленные в этом аяте, являются теми же людьми, о которых говорится как о ведомых прямым путём в первой суре Корана.

Аллах Всевыш­ний сказал:

«... веди нас прямым путём,  путём тех, кого Ты облагоде­тельствовал, не тех, на кого Ты разгневался, и не заблудших». Фатиха, 6-7.

И для раба Аллаха нет большего благодеяния, чем направле­ние его к этому прямому пути и удаление его от путей заблужде­ния. В таком положении и оставил свою общину пророк, (с.г.с.), чём сам он сказал так:

 «Я оставил вас на совершенно ясном (пути), от которого пос­ле меня не станет отклоняться никто за исключением совсем пропащих». Ахмад, ибн Маджа, аль-Хаким

 

Вопрос 186. Что является противоположностью сунны? 

Ответ. Противоположностью её являются изобретённые людьми нововведения (бида")[433], иными словами, вменение в обя­занность того, чего не разрешал Аллах. Именно это и имел в виду пророк, (с.г.с.), который сказал:

«(Если) кто-нибудь внесёт в это наше дело[434]  то, что не имеет к нему отношения, это будет отвергнуто». Аль-Бухари, Муслим.

И пророк, (с.г.с.), также сказал:

«Вам следует придерживаться моей сунны и сунны правед­ных халифов, ведомых правильным путём. Крепко держитесь этого[435] и сторонитесь новоизобретённого, ибо всякое нововве­дение есть заблуждение!» Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа

И пророк, (с.г.с.), указал, что такие заблуждения обязательно будут иметь место в будущем, указав и на то, кто их избежит, о чём говорится в нижеследующем хадисе:

Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «И разделится моя община на семьдесят три группы: все они (окажутся) в огне, кроме одной». (Люди) спросили: ' 'Кто же (вой­дёт в эту группу), о посланник Аллаха?"

«Следующие тому же, чему следую я и мои сподвижники», Аль-Хаким, Ат-Тирмизи.

И Аллах Всевышний отделил пророка, (с.г.с.),  от тех, кто придерживается нововведений, сказав:

«Поистине, (что касается) тех, которые внесли раскол в свою религию и (разделились на) секты, то ты не имеешь к ним ника­кого отношения[436]. Дело их (решать) Аллаху...». Скот 159

 

Вопрос 187. Как следует относиться к сподвижникам по­сланника Аллаха, (с.г.с.), и членам его семьи? 

Ответ. Обязательное для нас заключается в том, чтобы мы были искренними по отношению к ним и не говорили о них ни­чего плохого, рассказывали людям об их достоинствах, воздер­живались от упоминания об их недостатках и тех противоречи­ях, которые между ними возникали, и упоминали о них только также, как упоминал об этих людях Всевышний в Торе, Еванге­лии и Коране, и в соответствии с тем, что говорится об их досто­инствах в достоверных хадисах и прочих известных источниках.

Аллах Всевышний сказал:

«Мухаммад, посланник Аллаха, и те, которые с ним, суровы по отношению к неверным и милосердны (в отношениях) между собой. Ты видишь, как они склоняются в поясных и земных по­клонах в стремлении к милости и благоволению Аллаха. На лицах их - знак их (, появившийся) от земных поклонов[437]. Таков при­мер[438] их в Торе, а в Евангелии примером их является посев, который выпустил свой росток и поддержал его, и он увеличил­ся и выпрямился на своём стебле, приводя в восхищение сеяте­лей, чтобы вызвать ими[439] гнев неверных. Пообещал Аллах тем из них, кто уверовал и совершал праведные дела, прошение и великую награду.» Победа, 29.

«A те, которые уверовали, и переселились[440] и боролись на пути Аллаха, как и те, которые предоставили (им) приют и ока­зали помощь, — они и есть истинно верующие. Им (уготовано) прощение и щедрый удел.» Добыча, 174.

«A (что касается) опередивших[441] (из числа) первых мухаджиров[442], и ансаров и тех, кто последовал за ними, совершая бла­гое[443], то Аллах доволен ими, и они довольны (Аллахом), и Он приготовил для них сады, где внизу текут реки (и где останут­ся) они навечно. Это - великий успех!» Покаяние, 100

«Аллах принял покаяние[444] пророка, и мухаджиров и анса­ров[445], которые последовали за ним в трудный час[446]...» Покаяние, 117.

«(Часть военной добычи) предназначена также бедным мухаджирам, которые были выселены из своих домов и (лишены) своего имущества (в то время, когда) они искали милости и бла­говоления Аллаха и поддерживали (религию) Аллаха и послан­ника Его. Такие-то и являются правдивыми.  А жившие (в Ме­дине) до них и принявшие (новую) веру любят переселившихся к ним, и не испытывают никакой зависти из-за того, что им было дано, и отдают им предпочтение перед самими собой, даже если и сами испытывают нужду» Со6рание, 8-9.

И мы знаем и верим, что Аллах Всевышний посмотрел на уча­стников битвы при Бадре и сказал:

«Делайте, что хотите, Я уже простил вам»[447] Аль-Бухари, Муслим.

-а их было более трёхсот десяти человек. И мы верим, что не войдёт в огонь никто из тех, кто дал клятву на верность под деревом[448], и что Аллах доволен ими, как и они довольны Аллахом[449], и было их тысяча четыреста человек, а некоторые гово­рят, что их было полторы тысячи, ведь Аллах Всевышний ска­зал:

«Аллах остался доволен верующими, когда они присягнули тебе под деревом. Знал Он, что у них в сердцах...» Победа, 18

И мы свидетельствуем, что они составляли собой лучшее по­коление этой общины, являющейся лучшей из религиозных об­щин[450], и что если любой из тех, кто придёт после них, потратит целую гору золота величиной с гору Ухуд, то не сравнится ни с кем из них, если он израсходовал хоть один мудд[451] или даже половину мудда[452]. И хотя мы считаем, что они не были защи­щены от грехов и могли совершать ошибки, но они прилагали усилия в поисках истины, и за их усилия тому из них, кто доби­вался успеха, положена двойная награда, тому же, кто ошибал­ся, - одна, а ошибки их прощены. И они обладали такими достоинствами и совершили столько праведных дел, что это уда­лило собой всё дурное, совершённое ими, если только они во­обще совершали что-нибудь дурное. Разве малое количество чего-нибудь нечистого может изменить собой целое море, если окажется в нём? Да будет доволен ими Аллах и да сделает Он довольными их!

И то же самое мы можем сказать о жёнах пророка, (с.г.с.),   являвшихся членами его семьи, которых Аллах избавил от всего нечистого и очистил их полностью.

И мы не имеем ничего общего с теми, кто плохо думает или говорит что-нибудь плохое о сподвижниках посланника Алла­ха, (с.г.с.),  и членах его семьи в целом или о ком-нибудь из них в

отдельности, и мы призываем Аллаха Всевышнего в свидетели, что мы любим их, поддерживаем их и защищаем их по мере на­ших сил, следуя завету посланника Аллаха, (с.г.с.),  который сказал:

«Не поносите моих сподвижников»

И пророк, (с.г.с.),  также сказал:

«Аллаха, Аллаха (побойтесь) в (том, что касается) моих спод­вижников! Аллаха, Аллаха (побойтесь) в (том, что касается) моих сподвижников! Не делайте их объектом (нападок) после меня, ибо кто любит их, любит их потому, что любит меня, а кто не­навидит их, ненавидит их потому, что ненавидит меня!» Ат-Тирмизи, Ахмад.

Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.),  сказал:

 «И я оставляю у вас две драгоценности. Первой из них явля­ется Книга Аллаха, в которой содержатся руководство и свет, так возьмите же Книгу Аллаха и крепко держитесь за неё!» — и он стал побуждать (людей) придерживаться книги Аллаха —«(Второй же драгоценностью является) моя семья», — (и после этого пророк, (с.г.с.),  трижды повторил):

 «...и я напоминаю вам о (необходимости бояться) Аллаха в (том, что касается) моей семьи». Муслим, Ахмад, аль-Хаким

В пример можно было бы привести и другие хадисы.

 

Вопрос 188. Кто из сподвижников в целом являлся достой­нейшим? 

Ответ. Достойнейшими являются первые опередившие[453] из числа мухаджиров и ансаров, потом - участники битвы при Бадре, потом - участники битвы при Ухуде, потом - люди, давшие клятву, угодную Аллаху, а потом все остальные, а Аллах Все­вышний сказал:

«Не равны среди вас те, кто расходовал и сражался до побе­ды[454]. Такие находятся на более высокой ступени, чем те, кто стал расходовать и сражаться после, (однако и тем, и другим) Аллах обещал наилучшее.» Железо, 10

 

Вопрос 189. Кто именно из сподвижников являлся достой­нейшим? 

Ответ: Сообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет до­волен Аллах ими обоими, сказал:

«При жизни пророка, (с.г.с.),  мы никого не приравнивали к Абу Бакру, потом - к Умару, а потом - к Усману, после которых мы уже не отдавали предпочтения друг перед другом никому из сподвижников пророка, (с.г.с.),» А6у Дауд, ат-Тирмизи

Сообщается также, что в пещере[455] пророк, (с.г.с.),  сказал Абу Бакру:                  

«Что думаешь ты о двоих, третьим для которых является Аллах?» Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.),  сказал:

 «Если бы (пришлось) мне выбирать возлюбленного/халиль/[456], то я выбрал бы Абу Бакра, однако он является моим братом и сподвижником».[457]

Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.),  дважды сказал:

 «Поистине, Аллах направил меня к вам, и вы сказали: "Ты солгал!", - а Абу Бакр сказал: "Ты сказал правду!", -и он оказал мне помощь как лично, так и своим имуществом, так не остави­те ли вы моего сподвижника в покое?» Аль-Бухари,

Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.),  сказал:

 «О Ибн аль-Хаттаб, клянусь Тем, в чьей длани душа моя, если шайтан встретит тебя где-нибудь в пути, он обязательно выбе­рет для себя другой путь». Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.),  сказал:

«Среди тех, кто жил до вас, уже были получавшие внушения свыше[458], и если найдётся один такой в моей общине, то, поисти­не, им является Умар». Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что однажды, поведав людям о разговоре волка и коровы, пророк, (с.г.с.),  сказал:

«Поистине, я верю в это, и верят Абу Бакр и Умар, которые там не были».[459] Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается, что во время принесения клятвы, угодной Алла­ху, когда Усман, да будет доволен им Аллах, отправился в Мек­ку[460], посланник Аллаха, (с.г.с.),  сделал знак правой рукой, желая сказать, что это рука Усмана, а потом ударил ею по другой своей руке и сказал: «Это -за Усмана».[461] Аль-Бухари, Ат-Тирмизи.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.),  сказал:

«Тому, кто выкопает колодец Рума, (наградой послужит) рай», — и его выкопал[462] Усман.Аль-Бухари,

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.),  сказал:

"Тому, кто снаряжал войско в трудный (поход[463], наградой послужит) рай», — а одним из тех кто снаряжал его был Усман.

Сообщается также, что об Усмане, да будет доволен им Аллах, пророк, (с.г.с.),  сказал:

 «Как же мне не стыдиться того, кого стыдятся ангелы?!» Муслим, аль-Хаким.

Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.),  сказал Али, да будет доволен им Аллах:

«Ты относишься ко мне, а я -к тебе» Аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ахмад.

И пророк, (с.г.с.),  поведал, что Али любит Аллаха и Его по­сланника, а Аллах и Его посланник любят его[464]. Муслим, ат-Тирмизи.

Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.),  сказал Али, да будет доволен им Аллах:

 «Разве ты не согласен занимать при мне такое же положение, какое Харун занимал при Мусе, если не считать того, что после меня пророка уже не будет?». Аль-Бухари, Муслим.

Передают со слов Са'ида бин Зайда, да будет доволен им Ал­лах, что пророк, (с.г.с.),  сказал:

 «Десять (человек будут) в раю: пророк, (с.г.с.),  - (будет) в раю, иАбу Бакр (будет) в раю, и Умар (будет) в раю, и Усман  (будет) в раю, и Али (будет) в раю, и Тальха (будет) в раю, и аз-Зубайр бин аль-'Аввам (будет) в раю, и Са'д бин Малик (будет) в раю, и Абд ар-Рахман бин Ауф (будет) в раю», - и если захо­чешь, я назову десятого.

Люди спрсили: "Кто же он?" — , но он промолчал. Люди сно­ва спросили: "Кто же он?" Он сказал: "Это — Са'ид бин Зайд". Абу Дауд, ат-Тирмизи.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Самым милостивым из общины моей по отношению к чле­нам её является Абу Бакр, наиболее стойким из них в религии Аллаха является Умар, наиболее стыдливым - Усман, самым осведомлённым об установлениях, касающихся наследования имущества - Зайд бин Сабит, лучшим чтецом[465] Книги Аллаха -Убайй бин Ка'б, а лучшим знатоком дозволенного и запретного - My 'аз бин Джабаль. И у каждой общины есть свой доверен­ный (амин), доверенным же этой общины является Абу Убайда бин аль-Джаррах». Ахмад, ат-Тирмизи, аль-Хаким.

Сообщается также, что об аль-Хасане и аль-Хусайне[466] пророк, (с.г.с.),  сказал:

«Аль-Хасан и аль-Хусейн станут господами юношей рая» . Ат-Тирмизи, аль-Хаким.

И он, (с.г.с.), сказал

«Они — два моих базилика[467] в этом мире». Аль-Бухари, ат-Тирмизи.

Сообщается также, что о них пророк, (с.г.с.), сказал:

«О Аллах, поистине, я люблю их, полюби же их и Ты!» Аль-Бухари, ат-Тирмизи.

Сообщается также, что об аль-Хасане пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине, этот мой сын[468] (станет) господином, и возможно, что через него Аллах примирит между собой две огромные груп­пы мусульман», - что действительно случилось впоследствии[469] Аль-Бухари, ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ахмад.

Сообщается также, что об их матери[470] пророк, (с.г.с.), сказал:

«Фатима (станет) госпожой женщин рая». Аль-Бухари, ат-Тирмизи.

И во многих других хадисах сообщается о многочисленных достоинствах сподвижников в целом и отдельных их представи­телей, однако указание на то, что кто-то из них обладал тем или иным достоинством, ещё не говорит о том, что они превосходи­ли в этом остальных, и это распространяется на всех за исключением четырёх праведных халифов. Такой вывод относительно первых троих из них можно сделать на основании вышеупомя­нутого хадиса, передаваемого со слов Ибн Умара, да будет до­волен Аллах ими обоими, что же касается Али, то, по единодуш­ному мнению членов мусульманской общины, после них он был достойнейшим из живших на земле.

 

Вопрос 190. Сколько времени просуществовал халифат[471] после смерти посланника Аллаха, (с.г.с.),? 

Ответ. Сообщается, что Сафина, да будет доволен им Ал­лах, сказал:

"Посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

«Пророческий халифат (будет существовать) тридцать лет, а потом Аллах вручит власть, кому пожелает». Абу Дауд ат-Тирмизи, Ахмад, аль-Хаким.

И халифат, во время которого правили Абу Бакр, Умар, Усман и Али, да будет доволен ими Аллах, действительно просу­ществовал именно столько времени, при этом Абу Бакр был ха­лифом два года и три месяца, Умар - десять лет и шесть месяцев, Усман - двенадцать лет, а Али - четыре года и девять месяцев, что с учётом правления аль-Хасана бин Али в течение шести месяцев и составляет ровно тридцать лет.

Основателем первой правящей династии стал Му'авийа, да будет доволен им Аллах, который был лучшим и достойнейшим из них и после которого наступил период несправедливого прав­ления, продолжавшийся до тех пор, пока власть не перешла к Умару бин Абд аль-Азизу, да будет доволен им Аллах. Привер­женцы сунны даже считают его пятым праведным халифом, по­скольку он следовал примеру первых четырёх.

 

Вопрос 191. Что может служить указанием на то, что эти четверо действительно являлись праведными халифа­ми? 

Ответ. Указаний на это существует великое множество.

К числу их относится ограничение срока халифата тридца­тью годами, что соответствовало времени их правления.

К числу их относится также предпочтение их остальным, о чём упоминалось ранее, а также превосходство их один над дру­гим, что соответствовало очерёдности их правления.

Наиболее же убедительным указанием на это является едино­душное признание их праведными халифами авторитетных лиц, против чего не возражает никто, кроме заблудших и сторонни­ков нововведений.

 

Вопрос 192. Какие указания существуют на то, что пер­вые трое из них действительно являлись праведными хали­фами? 

Ответ. Указаний на это существует множество. К числу их относятся те, которые мы уже приводили, а также хадис, переда­ваемый со слов Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что однажды пророк, (с.г.с.), спросил:

 «Кто из вас видел сон?»

Один человек сказал: "Я видел, будто с неба были спущены весы, на которых взвесили тебя и Абу Бакра, и ты перевесил Абу Бакра, и взвесили Умара и Абу Бакра, и Абу Бакр перевесил, и взвесили Умара и Усмана, и Умар перевесил, а потом эти весы были подняты». Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Хаким.

 

Вопрос 193. Что в целом можно сказать о том, что Абу Бакр и Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, являлись праведными халифами? 

Ответ. На это имеется множество указаний.

Известен хадис, в котором сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: 

«Во сне я увидел себя у колодца, на (краю) которого стояла бадья, и я вычерпал из этого колодца[472] (столько воды,) сколько пожелал Аллах. Потом эту бадью взял Ибн Абу Кухафа[473] и вы­черпал оттуда одну или две бадьи, а потом, делая это, он про­явил слабость[474], и Аллах простил ему его слабость. Потом эта бадья превратилась в огромную кожаную бадью, и её взял Ибн аль-Хаттаб и я не видел, чтобы какой-нибудь предводитель среди людей черпал бы так, как это делал Умар, и это продолжалось до тех пор, пока люди не отогнали скот на отдых[475]». Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 194. Что является указанием на то, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, по праву стал первым халифом? 

Ответ. Указаний на это имеется великое множество. Часть из них была уже приведена нами. К числу их относится также и тот хадис, в котором сообщается, что однажды раз к пророку, (с.г.с.), пришла какая-то женщина, которой он велел вернуться (ещё) раз. Она спросила: "Скажи, а если я приду, но не найду тебя?", — будто бы имея в виду то, что он может умереть. Пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Если не найдёшь меня, обратись к Абу Бакру». Аль-Бухари, Муслим.

Сообщается также, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Однажды посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал мне:

 «Позови ко мне твоего отца[476] и твоего брата, чтобы я напи­сал (завещание), ибо, поистине, я боюсь, что найдутся желаю­щие и кто-то скажет: «Я более достоин»[477], - тогда как Аллах и верующие не хотят никого, кроме Абу Бакра».Муслим

И то же самое пророк, (с.г.с.), говорил, назначая Абу Бакра имамом на молитве, когда сам он заболел незадолго до смерти. Кроме того, присягу Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, принесли- все сподвижники посланника Аллаха, (с.г.с.), из числа мухаджиров и ансаров, а также и других людей.

 

Вопрос 195. Какие указания имеются на то, что после Абу Бакра халифом по праву должен был стать Умар? 

Ответ. Таких указаний имеется множество, и часть их уже была приведена нами ранее. К числу их относится и то, что од­нажды посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине, я не знаю, сколько ещё мне осталось находиться среди вас, следуйте же примеру тех, кто будет после меня», - и сказав это, он указал на Абу Бакра и Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. Ат-Тирмизи, Ахмад, апь-Хаким.

И к числу таких указаний откосится содержание того хадиса, где говорится о бедствии[478], которое станет бушевать подобно

морю. В этом хадисе сообщается о том, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал Умару: "Поистине, отделяет тебя от этого бедствия запертая дверь ". Умар спросил: "Она будет от­крыта или сломана?" Он ответил: "Только сломана", - после чего Умар сказал: "Тогда она уже не закроется". Этой дверью был сам Умар, а сломать её значило убить Умара. И после него сму­ты в мусульманской общине уже не прекращались. Аль-Бухари, Муслим (часть длинного хадиса).

И все члены мусульманской общины пришли к единодушно­му мнению, что после Абу Бакра халифом должен был стать именно Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.

 

Вопрос 196. Какие указания имеются на то, что после Абу Бакра и Умара халифом по праву должен был стать Усман? 

Ответ. Указаний на это существует множество, и часть их уже была приведена нами ранее. К числу их относится также ха-дис, передаваемый со слов Ка'ба бин 'Уджра, да будет доволен им Аллах, который сказал:

"Однажды посланник Аллаха, (с.г.с.), упомянул о неизбежном грядущем бедствии. В это время мимо проходил какой-то человек с покрытой головой[479] и посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

«В то время этот (человек) будет придерживаться правильно­го пути». Тогда я бросился вперёд, схватил Усмана за руки, а по­том повернулся к посланнику Аллаха, (с.г.с.), спросил: "Этот?",

- и он сказал: «Этот». Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад, аль-Хаким.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Однажды посланник Аллаха, (с.г.с.), трижды сказал:

 «О Усман, если Аллах когда-нибудь вручит тебе власть над этим, а лицемеры пожелают, чтобы ты снял с себя ту рубаху, которую наденет на тебя Аллах, то не снимай её!» Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад.

И все члены совета /шypa/ сошлись на том, что следует при­сягнуть ему, а потом к ним присоединились и все другие спод­вижники, и первым присягнувшим ему после Абд ар-Рахмана бин Ауфа стал Али, да будет доволен им Аллах, а потом ему присяг­нули и все остальные люди.

 

Вопрос 197. Какие указания имеются на то, что после них преимущественное право на халифат имел Али? 

Ответ. Указаний на это существует множество, и часть их уже была приведена нами ранее. К числу их относится и сообще­ние о том, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Горе Аммару, ибо его убьёт группа несправедливых, кото­рых он станет призывать к раю, тогда как они будут призывать его к аду». Аль-Бухари, Ахмад

И действительно, Аммар находился с Али, да будет доволен Аллах ими обоими, когда он был убит жителями Шама[480], кото­рых он призывал к сунне, согласию и повиновению истинному руководителю, то есть Али бин Абу Талибу, да будет доволен им Аллах.

Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Во время раскола среди людей отступят (от веры) отступни­ки и убьёт их та из двух групп, что окажется более близкой к истине». Муслим, Ахмад.

И действительно, хариджиты[481] стали отступниками, и Али сразился с ними в битве при Нахраване и он был более близок к истине, по единодушному мнению всех приверженцев сунны, да помилует всех их Аллах Всевышний.

 

Вопрос 198. На ком лежит обязанность побуждать к одоб­ряемому шариатом и удерживать от отвергаемого им и ка­кие ступени этого существуют? 

Ответ: Аллах Всемогущий и Великий сказал:

«И пусть будет из вас община призывающих к благому, по­буждающих к одобряемому и удерживающих от отвергаемого. Такие-то и преуспеют.» Семейство Имрана, 104.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

 «Если кто-нибудь из вас увидит отвергаемое (шариатом), пусть изменит это собственноручно, если же не сможет, - то своим языком, а если не сможет (и этого), то - своим сердцем, и это станет самым слабым проявлением веры». Муслим

Об этом говорят и очень многие другие аяты Корана и хадисы и все они указывают на то, что побуждение к одобряе­мому и попытки удерживать от порицаемого являются обя­занностью каждого, кто увидит, что это является необходи­мым. От этого не освобождается никто, если только это уже не сделает кто-то другой, и чем большими возможностями и знаниями обладает раб Аллаха, тем более обязательным это для него становится, а когда грешники подвергнутся мукам, не спасётся никто за исключением тех, кто пытался удержи­вать людей от грехов.

 

Вопрос 199. Что можно сказать о чудесах людей, близких к Аллаху (кярамату-ль-аулийа)? 

Ответ. Такие чудеса действительно могут иметь место. Так называются связанные с ними сверхъестественные вещи, кото­рые, однако, совершаются не ими самими и к которым сами они не стремятся. Всё это через них совершает Аллах, даже если они и не знают об этом. Примером может служить история с юношами из пещеры[482], история о людях, которых завалило об­ломком скалы[483], а также история Джурайджа[484], и все эти чудеса имели отношение к чудесам их пророков. Вот почему наиболь­шее количество величайших чудес было совершено в этой об­щине: объясняется это величием чудес её пророка и тем, в ка­кой степени этот пророк был почтён Аллахом Всемогущим и Великим. Извстны сообщения о том, что случилось с Абу Бакром в период вероотступничества (ридда)[485], о том, что Умар, стоявший на минбаре мечети в Медине, обратился к Сарийи, который в это время находился в Шаме, и эти слова были им услышаны, и о том, как он написал письмо Нилу[486], о том, как во время завоевания Рума аль-'Аля бин аль-Хадрами направил своего коня в море[487] и тот пошёл по воде, о том, как Абу Мус­лим аль-Хауляни молился в огне, который разжёг для него аль-Асвад аль-'Анси[488], а также о многих других событиях такого рода, которые имели место с мусульманами как при жизни про­рока, (с.г.с.), так и во времена сподвижников и тех, кто последовал за ними с чистыми сердцами, и которые происходили впоследствии, вплоть до наших дней, и ещё будут происходить до самого Дня воскресения. И всё это по сути своей является не чем иным как чудесами нашего пророка, (с.г.с.), поскольку они получили возможность совершать подобное только благодаря следованию ему.

Если же нечто сверхъестественное совершает человек, не яв­ляющийся последователем этого пророка, то это является не чу­дом, а искушением и обманом, и такой человек относится к чис­лу близких не к Милостивому, а к шайтанам, да упасёт нас от этого Аллах!

 

Вопрос 200. Кто относится к числу близких (аулийа)[489] к Аллаху? 

Ответ. К числу близких относится каждый из тех, кто уве­ровал в Аллаха, стал страшиться Его и последовал за Его по­сланником, (с.г.с.),

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, близким (аулийа) к Аллаху нечего бояться и не станут они печалиться». Йунус 62

А затем Он пояснил, кто относится к их числу, сказав:

«Тем, которые уверовали и были богобоязненны...». Йунус 63

«Аллах - Покровитель тех, кто уверовал. Он выводит их из мрака к свету. Что же касается неверных, то покровительству­ют им (те, имя которым — ) тагут[490]. Они выводят их из света к мраку». Корова, 257.

 

Аллах Всевышний также сказал:

«Покровителем вашим является только Аллах, и Его послан­ник и уверовавшие, которые совершают молитвы, дают закят и совершают поясные поклоны.  А кто ищет покровительства Аллаха и Его посланника и те, кто уверовал, они и есть привер­женцы Аллаха (, которые) одержат победу». Tpапеза, 55-56.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Поистине, члены семейства такого-то не являются моими покровителями, покровителями для меня являются только Ал­лах и праведные верующие». Аль-Бухари, Муслим

Сообщается, что аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Ал­лах Всевышний, сказал:

"Аллах подверг испытанию людей, которые заявляют о своей любви к Аллаху, сказав:

«Скажи: "Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас..."» Семейство Имрана, 31

Сообщается, что имам аш-Шафи'и, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: "Если увидите человека, который ходит по воде или летает по воздуху, не верьте ему и не обольщай­тесь им, пока не убедитесь в том, что он является последова­телем посланника, (с.г.с.),!".

 

Вопрос 201. Какую группу имел в виду пророк, (с.г.с.), ска­завший: 

 «Группа людей из моей общины будет явно придержи­ваться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт веление Аллаха Всевышнего»[491] ? Аль-Бухари, Муслим.

 

Ответ. Эта группа является одной из семидесяти трёх групп и единственной, которая спасётся, как указал на это пророк, (с.г.с.), сказавший:

 «Все они будут в огне, кроме одной, и это - (сторонники) согласия /аль-джама ^,а/». ибн Маджа, Ахмад

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«...и это те, которые будут придерживаться того, чего при­держиваюсь сегодня я и мои сподвижники». Ат-Тирмизи,  аль-Хаким

Мы молим Аллаха Всевышнего, чтобы Он причислил нас к этим людям, и не уводил наши сердца с правильного пути после того, как направил нас к нему, и даровал нам от Себя милость, ведь, поистине, Он - Дарующий.

«Преславен Господь твой, Господь величия, (Он выше) того, что Ему приписывают!  И мир посланникам  и хвала Алла­ху, Господу миров!» Выстроившиеся в ряды,180-182.

200 Questions on Doctrine of the Muslim Faith of Islam in Russian Language -Вопросов По Вероучению Ислама Мусульманская вера - Voprosov Po Veroucheniyu Islama 

СОДЕРЖАНИЕ 

Предисловие

Предисловие автора

Вопрос 1, Что является первостепенной обязанностью рабов Аллаха?

Вопрос 2. Ради чего было создано всё сущее?

Вопрос 3. Что означает слово "раб" ('абд)?

Вопрос 4. Что такое поклонение? Когда то или иное дело становится поклонением?

Вопрос 5. Что является признаком любви раба к его Всемогущему и Великому Господу?

Вопрос 6. Как рабы Аллаха узнали о том, что Он любит и что является угодным Ему?

Вопрос 7. Сколько насчитывается условий поклонения?

Вопрос 8. Что такое подлинная решимость?

Вопрос 9. Что означает искренность намерения?

Вопрос 10. Что подразумевается под религиозным законом (шар), в строгом соответствии с которым Аллах Всевышний повелел исповедовать религию?

Вопрос 11. Сколько ступеней включает в себя ислам?

Вопрос 12. Что такое "ислам"?

Вопрос 13. Что может служить указанием на то, что понятие "ислам" охватывает собой всю религию в целом?

Вопрос 14. Что указывает на то, что исламу можно дать определение, перечислив пять его столпов?

Вопрос 15. Какое место в религии занимают два свидетельства?

Вопрос 16. Что указывает на необходимость свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха?

Вопрос 17. В чём смысл свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха?

Вопрос 18. Каковы условия свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, без соблюдения которых в полном объёме оно не принесёт пользы тому, кто его произнесёт?

Вопрос 19. Какие аяты Корана и хадисы указывают на то, что обладание знанием является необходимым условием?

Вопрос 20. Какие аяты Корана и хадисы указывают на то, что уверенность является необходимым условием?

Вопрос 21. Какие аяты Корана указывают на необходимость повиновения?

Вопрос 22. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость принятия свидетельства?

Вопрос 23. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость искренности?

Вопрос 24. Какие указания на необходимость придерживаться правдивости имеются в Коране и сунне?

Вопрос 25. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость любви?

Вопрос 26. Что является указанием на необходимость проявления дружеского расположения и враждебности ради Аллаха ?

Вопрос 27. Что указывает на необходимость свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), — посланник Аллаха?

Вопрос 28. В чём смысл свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), — посланник Аллаха?

Вопрос 29. Каковы необходимые условия свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), — посланник

Аллаха, и будет ли первая часть свидетельства принята без этого?

Вопрос 30. Что указывает на необходимость молитвы и выплаты закята?

Вопрос 31. Что указывает на необходимость соблюдения поста?

Вопрос 32. Что указывает на необходимость совершения хаджа?

Вопрос 33. Что такое вера?

Вопрос 34. Какие указания имеются на то, что вера представляет собой сочетание слова и действия?

Вопрос 35. Что может служить указанием на возможность увеличения и уменьшения веры?

Вопрос 36. Что является указанием на то, что верующие могут превосходить друг друга по вере своей?

Вопрос 37. Что является указанием на то, что понятие "вера" может охватывать собой всю религию в целом?

Вопрос 38. Какие имеются указания на то, что можно дать точное определение вере, перечислив шесть её столпов?

Вопрос 39. Какие указания на существование вышеупомянутых столпов веры в целом имеются в Коране?

Вопрос 40. Что означает вера в Аллаха Всемогущего и Великого?

Вопрос 41. Что означает признание Аллаха единственным Богом (таухид аль-улюхийа)?

Вопрос 42. Что противоположно признанию Аллаха единственным Богом?

Вопрос 43. Что такое большое многобожие?

Вопрос 44. Что такое малое многобожие?

Вопрос 45. Какая разница между союзом "о" и выражением "о потом", использующимися в вышеупомянутых выражениях?

Вопрос 46. Что означает признание Аллаха единственным Господом (таухид ар-рубубийа)?

Вопрос 47. Что является противоположностью признания Аллаха единственным Господом?

Вопрос 48. Что означает признание того, что лишь Аллах обладает определёнными именами и атрибутами (таухиду-ль-асма ва-с-сифат)?

Вопрос 49. Какие указания на прекраснейшие имена Аллаха имеются в Коране и сунне?

Вопрос 50. Какие прекраснейшие имена упоминаются в Коране?

Вопрос 51. Какие прекраснейшие имена упоминаются в сунне?

Вопрос 52. На сколько видов подразделяются указания, имеющие отношения к прекраснейшим именам?

Вопрос 53. Что может служить примером этого?

Вопрос 54. На сколько частей подразделяется то, на что указывают собой прекраснейшие

имена, с точки зрения содержания этих указаний?

Вопрос 55. На сколько частей подразделяется то, на что указывают собой прекраснейшие имена, с точки зрения применимости этого к Аллаху Всемогущему и Великому?

Вопрос 56. Ранее уже упоминалось о том, что среди атрибутов Аллаха Всевышнего есть атрибуты сущностные и атрибуты действия. Какие примеры сущностных атрибутов встречаются в Коране и сунне?

Вопрос 57. Какие примеры атрибутов действия встречаются в Коране?

Вопрос 58. Какие примеры атрибутов действия встречаются в сунне?

Вопрос 59. Являются ли прекраснейшие имена производными от всех атрибутов действия или же все имена Аллаха известны из ниспосланных свыше откровений?

Вопрос 60. Что включают в себя такие имена Всевышнего, как Высокий (аль-'Али) и Высочайший (аль-А'ля) и какое отношение они имеют к смыслу таких имён как Побеждающий (аз-Захир),

Всеподчиняющий (аль-Кахир) и Возвышающийся (аль-Мута'али)?

Вопрос 61. Какие указания имеются в Коране на то, что Аллаха возвышается над Своим творением?

Вопрос 62. Есть ли указания такого рода в сунне?

Вопрос 63. Что говорили имамы религии из числа наших праведных предшественников по вопросу об утверждении /истива'/ Аллаха на Его троне?

Вопрос 64. Какие аяты Корана указывают на то, что Алпах является Всеподчиняющим?

Вопрос 65. Какие хадисы указывают на то, что Аллах является Всеподчиняющим?

Вопрос 66.Что свидетельствует о высоте положения Аллаха Всемогущего и Великого и что следует отрицать, когда речь идёт о Нём?

Вопрос 67. Что означают слова пророка, (с.г.с.), который сказал о прекраснейших именах: «...войдёт в рай тот, кто станет перечислять их»?

Вопрос 68. Что является противоположностью признания Аллаха единственным обладателем вышеупомянутых имён и атрибутов?

Вопрос 69. Являются ли все виды признания единственности Аллаха (тayxид) столь неразрывно связанными между собой, что нечто несовместимое с одним из его видов в то же время несовместимо и со всеми этими видами в целом?

Вопрос 70. Какие указания на обязательность веры в ангелов имеются в Коране и сунне?

Вопрос 71. Что означает вера в ангелов?

Вопрос 72. Какие категории ангелов существуют, с точки зрения цели их создания Аллахом и того, что Он им поручил?

Вопрос 73. Что является указанием на обязательность веры в Писания?

Вопрос 74. Все ли ниспосланные свыше Писания упомянуты в Коране?

Вопрос 75. Что подразумевает собой вера в Писания Аллаха Всемогущего и Великого?

Вопрос 76. Какое положение занимает Коран по отношению к ниспосланным прежде Писаниям?

Вопрос 77. Чего необходимо неуклонно придерживаться по отношению к Корану для всех членов исламской общины?

Вопрос 78. Что значит придерживаться Корана и отдавать ему должное?

Вопрос 79. Является ли такой атрибут как слово сущностным атрибутом или атрибутом действия?

Вопрос 80. Что является указанием на обязательность веры в посланников?

Вопрос 81. Что подразумевает собой вера в посланников?

Вопрос 82. Соответствовали ли друг другу призывы посланников в том, что они приказывали людям и что запрещали?

Вопрос 83. Какие указания имеются на то, что между посланниками не было различий по вопросам, имеющим отношение к вышеупомянутым основам поклонения?

Вопрос 84. Какие указания имеются на то, что по частным вопросам, имевшим отношение к дозволенному и запретному, религиозные законы, к подчинению которым посланники призывали людей, отличались друг от друга?

Вопрос 85. Обо всех ли посланниках Аллах рассказал в Коране?

Вопрос 86. Сколько посланников Аллах Всевышний назвал в Коране поимённо?

Вопрос 87. Кто из посланников был назван "обладающими твёрдой решимостью" (улю-ль-'азм)?

Вопрос 88. Кто был первым посланником?

Вопрос 89. Когда возникли вышеупомянутые расхождения?

Вопрос 90. Кто является последним пророком и что

указывает на это?

Вопрос 91. Чем наш пророк Мухаммад, (с.г.с.), отличался от других пророков?

Вопрос 92. Что такое чудеса пророков?

Вопрос 93. Что является указанием на непревзойдённость Корана?

Вопрос 94. Что служит указанием на обязательность веры в Последний день?

Вопрос 95. Что подразумевает собой вера в Последний день и что она включает в себя?

Вопрос 96. Известно ли кому-нибудь, когда настанет Час этот?

Вопрос 97. Какие примеры признаков приближения Часа этого приводятся в Коране?

Вопрос 98. Какие примеры признаков приближения Часа этого приводятся в сунне?

Вопрос 99. Что является указанием на обязательность веры в смерть?

Вопрос 100. Какие указания на испытания могилы и блаженство или мучения, ожидающие там людей, имеются в Коране?

Вопрос 101. Какие указания на испытания могилы и блаженство или мучения, ожидающие там людей, имеются в сунне?

Вопрос 102. Какие указания существуют на то, что люди будут воскрешены и восстанут из могил?

Вопрос 103. Какое суждение следует вынести о том, кто не верит в воскресение?

Вопрос 104. Что является указанием на трубный глас и сколько раз протрубят в трубу в День воскресения?

Вопрос 105. Как описывается сбор людей в День воскресения в Коране?

Вопрос 106. Как описывается сбор людей в День воскресения в сунне?

Вопрос 107. Как описывается в Коране положение тех, кто будет стоять в ожидании Суда (аль-маукыф) в День воскресения?

Вопрос 108. Как описывается в сунне положение тех, кто будет стоять в ожидании Суда в День воскресения?

Вопрос 109. Как описывается в Коране предстояние (аль-'ард) и расчёт (аль-хисаб)?

Вопрос 110. Как описывается в сунне предстояние и расчёт?

Вопрос 111. Как описывается в Коране разворачивание свитков?

Вопрос 112. Как описывается разворачивание свитков в сунне?

Вопрос 113. Какие аяты Корана служат указанием на то, что в День воскресения будут установлены Весы, и как будет происходить взвешивание?

Вопрос 114. Какие хадисы служат указанием на то, что в День воскресения будут установлены Весы, и как будет происходить взвешивание согласно сунне?

Вопрос 115. Какие указания на Сират имеются в Коране?

Вопрос 116. Какие указания на Сират имеются в сунне, и как он описывается в хадисах?

Вопрос 117. Какие указания на воздаяние равным (аль-кисас) в День воскресения имеются в Коране?

Вопрос 118. Какие указания на воздаяние равным в День воскресения имеются в сунне, и что оно будет собой представлять?

Вопрос 119. Какие указания на водоём имеются в Коране, и как он описывается в сунне?

Вопрос 120. Что является указанием на обязательность веры в рай и ад?

Вопрос 121. Что подразумевает собой вера в рай и в ад?

Вопрос 122. Что указывает на существование рая и ада в настоящее время?

Вопрос 123. Какие указания существуют на то, что рай и ад будут существовать вечно

и никогда не исчезнут?

Вопрос 124. Какие указания существуют на то, что в мире вечном верующие увидят своего Всеблагого и Всевышнего Господа?

Вопрос 125. Что является указанием на (обязательность) веры в заступничество (шафа'а), кто станет заступником, кто получит право на заступничество и когда это будет?

Вопрос 126. Сколько насчитывается видов заступничества, и какой из них станет величайшим?

Вопрос 127. Сможет ли кто-нибудь войти в рай или спастись от ада благодаря своим делам?

Вопрос 128. Как совмещается вышеупомянутый хадис со словами Всевышнего: «И обратятся к ним: «Вот сад, который был дан вам в наследство за то, что (би-ма) вы делали». Преграды, 43?

Вопрос 129. Что является указанием на обязательность веры в предопределённость в целом?

Вопрос 130. На сколько ступеней подразделяется вера в предопределение?

Вопрос 131. Что может служить указанием на первую ступень, которой является вера в знание?

Вопрос 132. Что может служить указанием на вторую ступень, которой является вера в то, что предопределённое было записано Аллахом?

Вопрос 133. Сколько видов предопределения входит в эту ступень?

Вопрос 134. Что является указанием на предвечное предопределение (aт-такдиру-ль-азали)?

Вопрос 135. Что является указанием на предопределение, связанное с жизнью в целом (ат-такдиру-ль-'умри) и имеющее отношение ко дню заключения договора?

Вопрос 136. Что является указанием на предопределение, связанное со всей жизнью человека в целом и фиксируемое на первых этапах пребывания семени в утробе?

Вопрос 137. Что является указанием на предопределение ночи могущества, имеющее отношение

к событиям следующего года?

Вопрос 138. Что является указанием на существование предопределения на каждый день?

Вопрос 139. Что предполагает собой предопределённость счастья и злосчастия?

Вопрос 140. Что является указанием на третью ступень, то есть на обязательность веры в желание Аллаха?

Вопрос 141. В Своей Книге Аллах Всевышний поведал нам о том, что Он любит совершающих благие дела, богобоязненных и терпеливых, о чём мы знаем также со слов Его посланника, и что следует из смысла Его атрибутов. Он доволен теми, кто верует и совершает благие дела, Он не любит неверных и несправедливых, Он не желает, чтобы рабы Его впадали в неверие, и не любит нечестия, но вместе с тем всё это существует в силу желания Аллаха и по воле Его, а если бы Он пожелал, то этого бы не было, ведь во владениях Его не бывает ничего такого, чего Он не желает. Но что же, в таком случае, можно ответить тому, кто скажет: "Как может Он желать и хотеть того, чем Он недоволен и чего Он не любит"?

Вопрос 142. Какие имеются указания на четвёртую ступень веры в предопределение, которая связана с творением?

Вопрос 143. Как следует понимать слова пророка, (с.г.с.), который сказал:

«.. .всё благо в руках Твоих, а зло не исходит от Тебя...», /...ва-ль-xaйpy куллю-ху би-йадай-кя, ва-ш-шарру ляйса иляй-кя.../ — с учётом того, что Творцом всего является Аллах, слава Ему?

Вопрос 144. Обладают ли рабы Аллаха способностью и волей к совершению тех действий, которые им приписывают?

Вопрос 145. Какое место в религии занимает вера в предопределение?

Вопрос 146. Сколько насчитывается ответвлений Веры?

Вопрос 147. Каким образом улемы давали толкования этим ответвлениям?

Вопрос 148. В чём состоит суть того, что было перечислено ими?

Вопрос 149. Что в Коране и сунне служит указанием на необходимость совершения благих дел (ихсан)?

Вопрос 150. Что подразумевает собой осуществление поклонения должным образом ( аль-ихсану фи-ль- 'ибадати) ?

Вопрос 151. Что является противоположностью Веры?

Вопрос 152. Почему неверие по убеждению полностью несовместимо с верой? Как можно объяснить подробнее, почему такое неверие приводит к исчезновению веры?

Вопрос 153. На сколько частей подразделяется большое неверие (аль-куфру-ль-акбар), ставящее человека вне рамок религии?

Вопрос 154. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме невежества и объявления ложью?

Вопрос 755. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме непризнания?

Вопрос 156. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме упорства и проявления высокомерия?

Вопрос 157. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме лицемерия?

Вопрос 158. Что представляет собой неверие, проявляющееся в делах, но не ставящее человека вне рамок религии?

Вопрос 159. Раньше неверие, проявляющееся в действиях, было определено как малое неверие, но почему же тогда совершение поклонов перед идолами, выражение пренебрежения к Корану, поношение посланника, насмешки над религией и тому подобные вещи ставят человека вне религии?

Вопрос 160. На сколько частей подразделяются такие вещи как несправедливость (зульм), нечестие (фусук) и лицемерие (нифак)?

Вопрос 161. Что может служить примером большой и малой несправедливости?

Вопрос 162. Что может служить примером большого и малого нечестия?

Вопрос 163. Что может служить примером большого и малого лицемерия?.................223

Вопрос 164. Каковы установления шариата относительно колдовства и колдунов?......225

Вопрос 165. Что такое "нушра" и каковы установления шариата относительно этого?

Вопрос 166.  Что представляют собой узаконенные шариатом и запретные заговоры (рука)?

Вопрос 167. Каковы установления шариата относительно всевозможных подвешиваемых в различных местах вещей наподобие амулетов, сухожилий, колец, нитей, раковин и тому подобных предметов?

Вопрос 168. Что можно сказать о прорицателях (куххан)?

Вопрос 169. Какое суждение следует вынести о том, кто верит прорицателю?

Вопрос 170. Какое суждение следует вынести о гадании по звёздам?

Вопрос 171. Что можно сказать об испрашивании дождя у небесных светил?

Вопрос 172. Что можно сказать о вере в дурные предзнаменования и том, что её удаляет?

Вопрос 173. Что можно сказать о дурном глазе?

Вопрос 174. Сколько существует видов прегрешений (ма'аси)?

Вопрос 175. Чем искупаются дурные дела (са'ийат)?

Вопрос 176. Какие грехи относятся к числу тяжких?

Вопрос 177. Как можно искупить все мелкие и тяжкие грехи?

Вопрос 178. Что такое искреннее покаяние (ат-таубату-н-насух)?

Вопрос 179. Когда перестанет приниматься покаяние каждого отдельного человека?

Вопрос 180. Когда покаяние перестанет .приниматься в земной жизни?

Вопрос 181. Что можно сказать об исповедующем единобожие человеке, который умрет, не прекратив совершать тяжкие грехи?

Вопрос 182. Становится ли применение наказаний, предусмотренных Кораном за различные прегрешения, искуплением этих прегрешений?

Вопрос 183. Как можно совместить между собой цитированные в вышеупомянутом хадисе

слова пророка, (с.г.с.), который сказал: «... то Аллах и будет решать (его судьбу) и если пожелает, то простит его, а если пожелает, то накажет», — и слова о том, что тот человек, дурные дела которого перевесят собой дела добрые, войдёт в огонь, о чём говорилось ранее?

Вопрос 184. Что именно подразумевается под прямым путём (ac-cиpaтy-ль-мустакым), идти которым нам повелел Аллах, запретивший следовать иными путями?

Вопрос 185. Что позволяет следовать этому пути и избегать отклонений от него?

Вопрос 186. Что является противоположностью Сунны?

Вопрос 187. Как следует относиться к сподвижникам посланника Аллаха, (с.г.с.), и членам его семьи?

Вопрос 188. Кто из сподвижников в целом являлся достойнейшим?

Вопрос 189. Кто именно из сподвижников являлся достойнейшим?

Вопрос 190. Сколько времени просуществовал халифат после смерти посланника Аллаха, (с.г.с.)?

Вопрос 191. Что может служить указанием на то, что эти четверо действительно являлись праведными халифами?

Вопрос 192. Какие указания существуют на то, что первые трое из них действительно являлись праведными халифами?

Вопрос 193. Какие общие указания существуют на то, что Абу Бакр и Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, являлись праведными халифами?

Вопрос 194. Что является указанием на то, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, по праву стал первым халифом?

Вопрос 195. Какие указания имеются на то, что после Абу Бакра халифом по праву должен был стать Умар?

Вопрос 196. Какие указания имеются на то, что после Абу Бакра и Умара халифом по праву должен был стать Усман?

Вопрос 197. Какие указания имеются на то, что после них преимущественное право на халифат имел Али?

Вопрос 19S. На ком лежит обязанность побуждать к одобряемому шариатом и удерживать от отвергаемого им и какие ступени этого существуют?

Вопрос 199. Что можно сказать о чудесах людей, близких к Аллаху (кярамату-ль-аулийа)?

Вопрос 200. Кто относится к числу близких (аулийа') к Аллаху?

Вопрос 201. Какую группу имел в виду пророк, (с.г.с.), сказавший:

 «Группа людей из моей общины будет явно придерживаться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт веление Аллаха Всеблагого и Всевышнего»?

200 Questions on Doctrine of the Muslim Faith of Islam Russian Language - 200 Вопросов По Вероучению Ислама Мусульманская вера - Voprosov Po Veroucheniyu Islama

Больше источников посетите: https://islamhouse.com/ru/showall/ru/1/

Обращаться:

спасибо за чтение, будучи мусульманином, он должен распространять изречение пророка (мир ему) каждому и каждому, за что будет вознаграждено как в этом мире, так и в жизни в будущем.

---

[1] ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­То есть: после этого великого творения.

[2] Речь идёт о приравнивании Аллаха к кому-то другому со стороны многобожников.

[3] Этим словам даются разные толкования, например, указывается, что под первым сроком подразумевается смерть, а под вторым – День Воскресения.

[4] " То есть: Он - Единый Бог как на небесах, так и на земле, и лишь ему следует поклоняться.

[5] "Ас-Самад" —другим значением этого слова является "Тот, к которому все остальные обращаются со своими нуждами".

[6] См.: "Искренность", 1- 4.

[7] См.: "Корова", 116-117.

[8] В частности здесь имеется в виду выбор Аллахом Своих посланни­ков к людям.

[9] Речь идёт о любых сотворённых существах вообще.

[10] См.: "Рассказ", 68.

[11] См.: "Пророки", 23.

[12] '' Под руководством (худа) подразумевается всё то, что выводит людей на путь истинный и исходит от посланников и пророков, пере­дававших людям то, что они узнавали от Аллаху через откровения.

[13] См.: "Покаяние", 33; "Ряды", 9.

[14] Все свои доводы приверженцы сунны берут из самой сунны и Ко­рана.

[15] Аль-Хакка - один из эпитетов Дня воскресения.

[16] То есть: ради установления истины, состоящей в том, что лишь Аллах является Творцом всего и лишь Ему следует поклоняться.

[17] Имеются и виду многобожники.

[18] Предлог "би", использованный в выражении "по истине" (би-ль хакки), означает "в", "с", "посредством" и т.д., и поэтому в данном  случае адекватно передать значение этого выражения практически невозможно. Здесь, как и в 39-м аяте суры "Дым", речь идёт о создании  всего сущего ради выявления истины, что должно найти своё выражение в поклонении всего сотворённого Творцу и в справедливом воздаянии, которое каждый человек получит в зависимости оттого, как он поклонялся своему Творцу

[19] См.: "Трапеза", 69.

[20] Имеются в виду желание получить от Аллаха всё благое и страх перед Его наказанием.

[21] Иными словами, стремление всё делать так, чтобы это было угод­но Аллаху, и ожидание награды только от Аллаха.

[22] Ханиф - человек, не отклоняющийся от религии единобожия ни в чём. Так в доисламской Аравии называли людей, отвергавших покло­нение племенным идолам и веривших в единого Бога, но не примыкав­ших ни к христианам, ни к иудеям.

[23] То есть: к Аллаху. Возможно также, что здесь имеется в виду, что они оделяют пищей людей, несмотря на то, что сами хотят есть, посто­янно страдая от недостатка пищи.

[24] Имеется в виду награда Аллаха.

[25] Имеется в виду такой человек, который не думает о своём соб­ственном положении, не стремясь к знанию и тем самым обрекая себя на гибель.

[26] Речь идёт о тех, кого люди считают богами, приписывая им спо­собность управления делами мира наряду с Аллахом, или же о шайта­нах в образе людей, которые призывают других к неверию.

[27] «Мухсин» —имеется в виду человек, поклоняющийся Аллаху так, будто Он видит Его.

[28] «Аль- урвату-ль-вуска». Имеется в виду то, что связывает челове­ка с Аллахом, иными словами, исповедание истинной религии.

[29] Здесь Аллах отдаёт повеление пророку Мухаммаду, (с.г.с.).

[30] Имеется в виду радостная весть о награде, уготованной Аллахом для тех, кто покорится Ему.

[31] Речь, естественно, идёт об истинной, угодной Аллаху религии.

[32] Имеется в виду, что на первых этапах развития ислама количе­ство его приверженцев было невелико и то же самое случится в конце времён.

[33] Многобожники.

[34] Здесь имеется в виду либо то, что эти божества стали бы сопер­ничать с Аллахом, либо то, что они добивались бы расположения Аллаха.

[35] См. примечание к вопросу № 12.

[36] Имеется в виду его произнесение и совершение всего того, что со­образуется с его смыслом.

[37] То есть: причинивших ущерб самим себе своим многобожием и неверием.

[38] Имеется в виду, что они станут расспрашивать друг друга о том, как получилось, что они оказались в столь бедственном положении, упрекая друг друга.

[39] То есть: скажут это тем, кому они подчинялись в земной жизни.

[40] Здесь имеется в виду, что они силой отвращали их от истинной религии, а если бы этого не было, то эти люди уверовали бы.

[41] То есть: ослушниками и неверными, нарушавшими установления Аллаха.

[42] Так мекканские многобожники называли пророка, (с.г.с.).

[43] Непосредственным ответом на вопрос №22 служат два последних из цитированных выше аятов.

[44] Это не значит, что Аллах не знает этого заранее. Имеется в виду, что по делам людей будет видно, кто из них обладал истинной верой, а кто только заявлял о своей вере на словах.

[45] То есть: очищает их от скверны неверия и многобожия

[46] То есть: из среды курайшитов, или из среды арабов или же из среды людей вообще.

[47] В данном случае имеется ввиду либо трудности, с которыми стал­киваются люди в этом мире по причине собственного неверия и нече­стия, либо мучения, ожидающие неверных и многобожников и мире ином.

[48] Эти слова являются указанием автора, да помилует его Аллах, на содержание благородного хадиса, передаваемого со слов 'Ирбада бин Сарийи, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха, (с.г.с.), обратился к нам со словами увещания, от ко­торого глаза наполнились слезами, а сердца охватил страх. Мы сказали: «О посланник Аллаха, поистине, это -увещание прощающегося, так что же ты поручишь нам?" Он сказал:

 «Я оставляю Вас на совершенно ясном пути, свернуть с которого послe меня может только пропащий. Тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), станет свидетелем  многих раздоров, вам же следует при­держиваться того, что знаете бы из моей сунны и что будете знать из сунны праведных халифов. Вам следует хранить это как зеницу ока и повиноваться»

Абу Дауд, ат-Тирмизи и имам Ахмад.

[49] Ханиф — человек, исповедующий единобожие.

[50] Первые шестнадцать или семнадцать месяцев после переселения в Медину пророк, (с.г.с.), обращался во время молитв в сторону аль-Масджид аль-Акса — третьей по значению мечети в исламе, которая находится в Иерусалиме.

[51] "Худа". Здесь под руководством подразумевается полезное зна­ние, которое Аллах дарует тем, кто обладает верой.

[52] В данном аяте речь идёт о ниспослании пророку, (с.г.с.).новых сур Корана.

[53] Здесь речь идёт о мусульманах, которые смотрели на превосходя­щие их силы осадивших Медину в 627 году союзных племён.

[54] То есть готовность повиноваться любому велению Аллаха и Его посланника, (с.г.с.).

[55] - Имеется в виду, что опережающим других в вере, покаянии и про­чих благочестивых делах, первым будет оказана и милость Аллаха.

[56] - То есть: приближенными к Аллаху и к Его великой награде.

[57] - Имеются в виду первые поколения мусульман и других религиоз­ных общин, исповедовавших многобожие.

[58] - Вытканных золотом, серебром, жемчугом и т.д.

[59] - Иначе говоря, все они будут обращены лицами друг к другу.

[60] - То есть: прислуживать им.

[61] Здесь имеются в виду люди, которые также окажутся в раю, но не получат такой же награды, как и опережающие, в силу того, что они не отличались такой же верой и искренностью и совершили при жизни меньше благих дел.

[62] "Райхан"- здесь подразумеваются либо аромат рая, либо все виды райских наслаждений.

[63] Имеется в виду либо такой верующий, который совершает тяжкие прегрешения, либо тот, кто совершает больше дурных дел, чем благих

[64] Имеется в виду либо тот, кто не совершает тяжких грехов, либо такой человек, количество дурных которого равно количеству дел благих.

[65] -Этот хадис аль-Бухари передаёт со слов Абу Хурайры, а Мус­лим со слов Умара бии аль-Хаттаба, да будет доволен Аллах ими обоими.

[66] В этом аяте имеется в виду глубокая пропасть

[67] Соплеменники пророка, (с.г.с.), являвшиеся идолопоклонниками.

[68] То ость: привели в порядок свои же собственные дела и отказались от лицемерия.

[69] Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, передаваемый со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, в кото­ром сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Поистине, Аллах запрещает вам клясться вашими родителями, а поэтому если  кто-нибудь (захочет) поклясться, пусть либо поклянётся Аллахом, либо промолчит».

[70] Возможно,  что запрет клясться верностью (амана) объясняется тем, что верность не относится к числу атрибутов Всевышнего, а явля­ется Его велением и одним из Его предписаний.

[71] Имеется в виду, что Аллах не нуждается ни в каких покровите­лях. См.: "Ночное путешествие", 111.

[72] См.: "Гром", 41.

[73] Имеются в виду многобожники.

[74] То есть: мнимые божества.

[75] То есть: без участия Творца и из ничего.

[76] Имеется в виду, что, поклоняясь Аллаху, следует прилагать все свои силы и стараться осуществлять это поклонение наилучшим образом.

[77] Имеется в виду, что Аллах не нуждается ни в каких покровителях.

[78] То есть: открыто и тайно воздавай хвалу Аллаху, благодари Его, поминай и т.д.

[79] То есть: в небесах и на земле.

[80] Иначе говоря, те, кого люди считают богами, не принимают никакого участия в управлении делами мира наряду с Аллахом, не имеют никакого отношения к сотворению мира и так далее.

[81] То есть: среди всех этих мнимых богов.

[82] То есть: отклонились от истины, под которой в данном случае подразумевается признание Аллаха единственным Богом и Господом.

[83] "Гайб" - имеется в виду всё то, что известно одному лишь Аллаху и что Он может открыть, кому пожелает.

[84] Название одежды в виде куска ткани, оборачиваемого вокруг бёдер.

[85] Имеются в виду проявления гордости и попытки внушить другим мысль о собственном величии, что Аллах в данном случае сравнивает со стремлением соперничать с Ним.

[86] Ибн аль-Асир приводит в книге "Джа-ми' аль-усуль" следующее объяснение для понятий "Мой изар" и "Мой плащ ":

"Аллах уподобил славу и величавость изару и плащу, поскольку эти качества охватывают собой того, кому они присущи, подобно тому, как изар и плащ охватывают собой человека, и при этом никто не разделяет с человеком его изар и его плащ. То же самое можно сказать и об Аллахе Всемогущем и Великом: слава и величавость служат для Него изаром и плащом, и никто не должен пытаться разделить их с Ним, для чего и приводится подобный пример ".

[87] Имеется ввиду, что люди не могут охватить Аллаха своим знанием.

[88] «Ас-Самад» - Другим значением этого слова является " Тот, к ко­торому все остальные обращаются со своими нуждами"

[89] Здесь имеются в виду всевозможные искажения имён Аллаха.

[90] Аль-Бухари и Муслим приводят слова пророка, (с.г.с.), в следую­щем виде:

«Поистине, есть у Аллаха девяносто девять имён, сотня без одного, а тот, кто станет перечислять их, войдёт в рай».

Что же касается ат-Тирмизи, то он приводит его в таком же виде, в каком привел его автор данной книги, да помилует его Аллах.

[91] См.: "Искренность",

[92] Здесь "Отвращающий" означает «Изменяющий состояние сердец».

[93] Корень этого слова состоит из букв "син', "лям" и "мим", а однокоренной с ним глагол "салима" означает - спасаться; избавляться; быть свободным. Применительно к Аллаху это является указанием на то, что Он свободен от любых недостатков. Таким образом, перевод данного имени Аллаха как "Мир" не вполне адекватен в том смысле, что одно только это слово не отражает всех значений арабского слова «ас-Салям» не говоря уже о всех возможных его толкованиях. То же самое относится практически ко всем именам Аллаха Всевышнего.

[94] В арабском тексте использовано причастие действительного за­лога множественного числа "Мунтакимуна". буквально — "Отмща­ющие".

[95] - "Зу" - имеющий; обладающий.

[96] Зу  интикам.

[97] То есть: Он щедр как никто другой.

[98] - См.: "Худ", 7. Имеется в виду, что до создания небес и земли престол /арш/ Аллаха покоится на воде.

[99] Имеются и виду щедрость и всевозможные благодеяния.

[100] - Здесь под "сжатием" (кабд) подразумевается смерть. Сомнение передатчика объясняется тем, что по написанию слова "изобилие' (файд) и «сжатие» (кабд) сходны и отличие между ними состоит только в количестве диакритических точек, которые ставятся над араб­скими буквами или же под ними.

[101] Здесь - указание на то, что Антихрист (аль-Macиx аль-кяззаб или же аль-Macиx ад-даджжаль), последний искуситель людей перед наступле­нием Дня воскресения, который объявит себя богом, будет одноглазым.

[102] Имеется в виду, что многобожники не почитали величие Алла­ха должным образом, не поклонялись Ему и не выполняли Его веле­ний.

[103] - То есть: выразить своё уважение Адаму и в то же время подчи­ниться велению Аллаха, что не имеет ничего общего с поклонением.

[104] Имеется в виду пророк Муса, мир ему.

[105] Речь идёт о Торе.

[106] Имеется в виду всё то, что израильтянам необходимо было знать о религиозных и мирских делах.

[107] То есть: от вида Его гора рассыпалась на мельчайшие куски, пре­вратившись в пыль.

[108] То есть: предписал Самому Себе.

[109] На самом деле Аллах Всевышний никогда и никого не обманыва­ет. Имеется в виду, что Он делает так, что попытки обмана со стороны людей оборачиваются против них и получается так, что они обманы­вают сами себя.

[110] - Здесь речь идёт о тех израильтянах, которые не уверовали в Ису, мир ему.

[111] То есть: сделал так, что их хитрости ни к чему не привели. В соот­ветствии с одним из толкований, здесь имеется в виду, что когда изра­ильтяне решили распять Ису, мир ему, Аллах вместо этого заставил их схватить одного из его преследователей, похожего на него, который и был распят.

[112] Иначе говоря, Он сильнее и проницательнее любого из них.

[113] Имеется в виду Джибрил.

[114] Под велением (амр) подразумевается как предопределение Алла­ха, так и Его веление в сфере религии, иначе говоря, религиозный за­кон (шариат).

[115] Аллах вознес Ису, мир ему, после исполнения им его миссии на земле, а упокоит Он его в конце времён.

[116] Бану курайза-племя, члены которого исповедовали иудаизм. В 627 году во время осады Медины союзными племенами они решили поддержать курайшитов и их союзников, выступив против мусульман и нарушив условия своего договора с ними, за что и были наказаны впоследствии. Мусульмане осадили их поселение и через некоторое время они сдались на милость победителей.

[117] Имеется в виду вождь племени аус Са'д бин Му'аз, да будет дово­лен им Аллах. Пророк, (с.г.с.), предложил ему решить судьбу бану ку­райза, прежде являвшихся союзниками ауситов, и Са'д объявил, что следует казнить всех мужчин, обратить в рабство женщин и детей, а имущество разделить между участниками боевых действий, после чего ему и были сказаны эти слова.

[118] Аль-Бухари, да помилует его Аллах, приводит хадис о Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, в котором сообщается, что она с гордостью говорила другим жёнам пророка, (с.г.с.),  "Вас выдавали замуж ваши близкие, а меня выдал замуж Аллах, который выше семи небес ".

(Зайнаб имела в виду, что разрешение на её брак с пророком, (с.г.с.), было ниспослано свыше. См.: "Сонмы", 37.)

[119] Известны следующие их высказывания от­носительно утверждения:

I  - Сообщается, что о словах Всевышнего:

«(Он -) Милостивый, который утвердился на троне»,-

Та ха, 5

Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала:

"(Спрашивать) "как " неразумно, утверждение не является чем-то не­известным, подтверждение этого есть вера, а отрицание этого - неве­рие".

II - Сообщается, что человеку, спросившему: "Как Он утвердился?", - Малик бин Анас, да помилует его Аллах, сказал в ответ: "Спраши­вать "как" неразумно, то, что Он утвердился, не есть нечто неизвест­ное, вера в это обязательна, а вопросы об этом есть нововведение ". А потом он сказал задавшему этот вопрос: "Поистине, я боюсь, что ты впадёшь в заблуждение!", - после чего этого человека вывели по его приказу.

III             - Сообщается, что когда о словах Всевышнего:

«(Он -) Милостивый, который утвердился на троне»,

— был спро­шен Раби'а, шейх Малика, да помилует его Аллах, и ему сказали: "Как (именно) Он утвердился?", - он ответил: "Это утверждение не является чем-то неизвестным, спрашивать "как" неразумно, послание исходит от Аллаха, посланник должен довести его до сведения людей, а нам сле­дует верить ".

[120] - Имеется в виду Коран.

[121] То есть: если  сможете вы сделать это, чтобы избежать предопре­делённого Аллахом.

[122] - Тoгда как силой обладает один лишь Аллах.

[123] Имеется в виду предустановление или же предопределение Аллаха.

[124] Здесь имеется в виду отрицание наличия у Творца атрибутов во­обще или же только положительных атрибутов.

[125] То есть: Аллах обладает наивысшими качествами или же атри­бутами.

[126] Здесь: указание на приводимый аль-Бухари и Муслимом хадис, в котором сообщается, что пророк, (с.г.с.),  сказал: «Поистине есть у Аллаха девяносто девять имён, а тот, кто станет перечислять их, войдёт в рай».

[127] Имеется в виду, что каждое из вышеперечисленных имён заклю­чает в Себе обещание, что при соблюдении определённых условий Ал­лах проявит Себя по отношению к рабу в соответствии со смыслом того или иного имени, например: если раб Аллаха станет творить бла­гие дела, Он отблагодарит его за это, простит его и т.д.

[128] То есть: раб Аллаха должен ограничиться стремлением к тому, чтобы заслужить проявления по отношению к нему качеств Аллаха, обозначенных вышеупомянутыми именами, и не пытаться узнать о них больше того, что говорится об этом в Коране и сунне.

[129] Под велением (амр) подразумевается как предопределённое Ал­лахом, так и Его веление в сфере религии, иначе говоря, религиозный закон (шариат).

[130] Этим словам даются различные толкования, например: имеется в виду, что ангелы спускаются с Его велениями на землю, а потом снова поднимаются к Нему, рассказывая о делах Его рабов.

[131] Аль-Лят, аль-'Узза и Манат - имена богинь (идолов), которым поклонялись арабы до ислама.

[132] "Мушаббиха" (от "ташбих" - уподобление) - антропоморфисты, так или иначе представлявшие Аллаха в человеческом образе.

[133] "Му'аттиля" (от "та'тиль" - лишение; отрицание)-одно из названий му'тазилитов, отрицавших существование атрибутов Ал­лаха.

[134] Имеется в виду, что, поклоняясь Аллаху, следует прилагать все свои силы и стараться осуществлять его наилучшим образом.

[135] Имеется в виду имя Аллах. Общий смысл этих слов в том, что не существует ничего подобного Аллаху.

[136] Имеются в виду ангелы.

[137] В этом хадисе сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Ангелы были созданы из света, джинны - из чистого пламени*, а Адам - из того, о чём вам уже было сказано».

* Имеется в виду пламя, которое не даёт дыма. См.: "Милостивый", 15.

[138] Имеются в виду как ангелы, так и другие создания Аллаха.

[139] Имеется в виду упоминание о количестве ангелов, надзирающих за адом.

[140] То есть: напоминание им о всемогуществе Аллаха.

[141] То есть: не отступайте от веры и будьте стойки в ней.

[142] Здесь имеются в виду все те Писания, которые Аллах ниспосылал Своим посланникам до ниспослания Корана и которые не были иска­жены людьми.

[143] Иначе говоря, различным племенам израильтян.

[144] Имеется в виду Коран, ниспосланный пророку, (с.г.с.),

[145] Здесь подразумевается, что содержание Корана соответствует тому, что было в прежних ниспосланных свыше Писаниях, и подтвер­ждает их истинность.

[146] Здесь имеется в виду человек, отвергающий истину и необосно­ванно претендующий на знание о ней.

[147] Здесь имеется в виду либо то, что Ибрахим, мир ему, полностью выдержал все испытания, которым подверг его Аллах, ни в чём не от­ступив от предписаний религии истинного единобожия, либо то, что он довёл до людей заповеди этой религии в полном объёме.

[148] Имеются в виду чудеса, совершавшиеся посланниками Аллаха, и законы, которые они с собой приносили.

[149] Здесь имеется в виду справедливость в более широком смысле слова…

[150] То есть: ангела.

[151] То есть: выделил тебя среди прочих; предпочёл тебя им.

[152] Имеется в виду пророк Муса, мир ему.

[153] Речь идёт обо всём том, что израильтянам необходимо было знать о религиозных и мирских делах.

[154] Имеются в виду подробные разъяснения всех тех установлении, которые нуждаются в разъяснениях.

[155] То есть: зная о том, что ты способен исполнить пророческую мис­сию, для которой Он избрал тебя среди людей.

[156] Имеется в виду, что Коран, который сначала был ниспослан цели­ком с Сохраняемой скрижали к нижнему небу, впоследствии частями ниспосылался пророку Мухаммаду, (с.г.с.), по мере необходимости.

[157] Имеется в виду Коран.

[158] Здесь речь идёт о Джибриле, мир ему.

[159] Имеется в виду Коран.

[160] Интерполяция согласно аш-Шаукани.

[161] То есть: к Корану.

[162] Имеется в виду сохранение всего того, что не было искажено людь­ми в предыдущих Писаниях.

[163] То есть: ниспосланных свыше Писаний.

[164] Имеются в виду Коран.

[165] Имеются в виду законы, которые требуют пояснений.

[166] Иначе говоря, до ниспослания Корана. Здесь имеются в виду те иудеи и христиане, которые не вносили никаких изменений в ниспосланные им свыше Тору и Евангелие.

[167] То есть: веруют и в Коран.

[168] То есть: мусульманами, людьми, предавшимися Аллаху.

[169] Часть длинного хадиса, передаваемого со слов Зайда бин Аркама, да будет доволен им Аллах, и приводимого Муслимом, Ахмадом и ад-Дарими. В начале этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«А затем: О люди! Поистине, я-(только) человек, и скоро уже явит­ся (ко Мне) посланник моего Господа, (на призыв) которого я отвечу*, но я оставлю вам две драгоценные вещи: во-первых, Коран, в котором содержится руководство и свет, возьмитесь же за Книгу Аллаха и держитесь за неё крепко…»

*Пророк, (с.г.с.), имел е виду, что его смертный час уже близок.

[170] Имеется в виду, что если бы эти перья и чернила были использова­ны, то их не хватило бы для того, чтобы описать все слова Аллаха.

[171] Имеются в виду установления и решения Аллаха.

[172] В данном случае подразумевается, что всё сказанное Аллахом является истиной. Имеется в виду также, что Аллах осуществил Свои обещания и угрозы, ниспослав Коран как новый религиозный за­кон, который отличается справедливостью, и посрамив лжецов.

[173] Указание на то, что веления и запреты Аллаха являются в выс­шей степени справедливыми.

[174] Здесь имеется в виду то, что Аллах пообещал уберечь Коран от всевозможных искажений. См. Аль-Хиджр, 9

[175] Это означает, что пророк Иса, (с.г.с.), был зачат Марйам, мир ей, без отца по слову или же велению Аллаха Всевышнего.

[176] " Тагут" - любой объект поклонения, кроме Аллаха. Кроме того, это слово служит для обозначения тех, кто уводит людей от истины к заблуждению.

[177] Здесь имеется в виду либо веление Аллаха пророку Мухаммаду, (с.г.с.), обратиться с этим вопросом к другим посланникам во время ночного путешествия, либо веление спросить об этом тех людей, к которым были направлены эти посланники.

[178] Речь идёт о различных религиозных законах, соблюдать которые людям было велено через посланников.

[179] Абдуллах Ибн Аббас -двоюродный брат и сподвижник пророка, (с.г.с.),

[180] Имена известных толкователей Корана.

[181] Данный хадис служит указанием на то, что основа религии всех пророков была единой, несмотря на то, что их религиозные законы и отличались друг от друга, что подобно детям от разных жён, у кото­рых один отец, хотя и разные матери.

[182] Имеются в виду, сыновья (дети) Йа'куба, мир ему, которых было двенадцать.

[183] Имеется в виду, что на определённом этапе среди людей, прежде исповедовавших единобожие, появились идолопоклонники.

[184] Здесь речь идёт о мекканских многобожниках.

[185] Здесь указание на соплеменников Нуха.

[186] To есть: наделили некоторых из них такими качествами совер­шенства, какими не наделили других.

[187] Такими посланниками были Муса и Мухаммад, да благословит их Аллах и да приветствует.

[188] Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом.

[189] Имеется в виду заступничество за людей перед Аллахом в День воскресения.

[190] Имеется в виду чудо посланного к племени Самуд пророка Салиха, мир ему, у которого самудяне потребовали вывести из скалы верб­людицу в качестве знамения, подтверждающего истинность его слов. В ответ на их требования из скалы действительно вышла верблюдица огромных размеров, которой им было запрещено причинять какой-нибудь вред.

[191] Здесь указывается на чудо Мусы, мир ему, который бросил на зем­лю перед чародеями фараона свой посох, превратившийся в змею.

[192] Об этом говорится в Коране ("Луна", 1) и сообщается в хадисе, приводимом аль-Бухари и Муслимом и передаваемом со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал. "Мекканцы потребовали у посланника Аллаха показать им какое-нибудь знамение, и он показал им, как раскололась луна ".

[193] Сообщение об этом приводится в хадисе, передаваемом альБуха-ри и ан-Наса'и со слов Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: "У стены мечети посланника Аллаха, (с.г.с.), направленной в сторону киблы, в свое время лежал ствол

пальмы, на который посланник Аллаха, (с.г.с.), поднимался во время произнесения проповедей. Когда же был установлен минбар, мы услыша­ли, что из этого ствола исходят звуки, подобные звукам, издаваемым стельной верблюдицей, (которые не прекратились) до тех пор, пока посланник Аллаха, (с.г.с.), не сошёл вниз и не положил на него руку ".

В другой версии этого хадиса сообщается, что Джабир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "...пока он не прижал его к себе, и тогда этот ствол принялся стонать подобно ребёнку, которого пыта­ются успокоить, и (постепенно) затих".

[194] Один из хадисов, в которых сообщается об этом, приводят аль-Бу­хари и Муслим со слов Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен Ал­лах ими обоими, который сказал: В день аль-Худайбийи* люди стали ис­пытывать жажду. Что же касается посланника Аллаха, (с.г.с.), то перед ним находился небольшой сосуд с водой, которую он использовал для омовения, после чего люди стали подходить к нему. Посланник Аллаха, (с.г.с.),  спросил: «Чего вы хотите?» Они сказали: "О посланник Аллаха, у нас нет воды ни для омовения, ни для питья, если не считать той воды, которая находится в твоём сосуде!""  (Джабир) сказал: "Тогда пророк, (с.г.с.), опустил руку в этот сосуд, и вода меж пальцев его забила ключом, а мы напились и совершили омо­вение ".

Передатчик этого хадиса со слов Джабира спросил его: "Сколько же вас было в тот день?" Он ответил: "Нам хватило бы воды, будь нас хоть сто тысяч, а было нас полторы тысячи ".

*Аль-Худайбийа - место на границе харама Мекки, где мекканские идолопоклонники в 628 году преградили путь пророку, (с.г.с.), и сопровождавшим его мусульманам, желавшим совершить умру.

[195] Сообщение о заговорившей отравленной бараньей ноге, пода­ренной пророку, (с.г.с.), одной иудейкой после взятия Хайбара, приводят аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд, в версии которого сообща­ется, что когда посланник Аллаха, (с.г.с.), узнавший, что мясо отравлено, призвал её к себе и стал расспрашивать о том, кто это сде­лал, она спросила: "Кто сообщил тебе об этом?", - на что он ответил: «Та самая нога, которую я держу в своей руке...!»

[196] Сообщение об этом приводится в длинном хадисе, передаваемом аль-Бухари и ат-Тирмизи со слов Абдуллаха бин Мас'уда, да будет доволен им Аллах, который, в частности, сказал: "И я видел, как вода начинала бить ключом меж пальцев посланника Аллаха, (с.г.с.), и мы часто слышали, как пища начинала славить Аллаха, когда он ел её".

[197] То есть: если слова неверующих о том, что Мухаммад, (с.г.с.), не получает откровения свыше, а сам выдумывает аяты Корана, являются правдой.

[198] Имеется в виду способность совершать те или иные чудеса, благо­даря чему люди начинали верить в пророка.

[199] Здесь речь идёт о Коране, который, в отличие от чудес других про­роков, продолжает существовать и ныне.

[200] То есть: считают, что после смерти их уже не воскресят и им не придётся отвечать за свои дела.

[201] То есть: радуясь только этой жизни.

[202] Имеется в виду воскрешение после смерти и воздаяние.

[203] То есть: День воскресения.

[204] Имеется в виду 34-й аят из суры "Лукман" (см. стр. 117).

[205] Имеется в виду близость смертного часа.

[206] То есть: когда предстанут они перед Аллахом в День воскресе­ния и Он вынесет окончательное  решение.

[207] Здесь речь идёт о знамениях, предвещающих близость наступле­ния Дня воскресения, не уверовать в которые будет невозможно, хотя это уже не принесёт никакой пользы.

[208] Здесь речь идёт о приближении Дня воскресения и всевозможных бедствиях, которые постигнут людей в это время.

[209] Об этом животном, которое станет одним из предзнаменований Дня воскресения, упоминается также и в целом ряде хадисов.

[210] Йаджудж и Маджудж - враждебные людям существа, обитающие за стеной на крайнем востоке земли. Эту стену построил Зу-ль-Карнайн между двумя горами, разрушена же она будет незадолго до наступления Дня воскресения.

[211] Имеется в виду День воскресения.

[212] Хадисов, в которых говорится о том, что незадолго до наступле­ния Дня воскресения солнце взойдёт с запада, известно множество. В одном из них сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Не наступит Час этот, пока солнце не взойдёт с запада, а когда оно взойдёт (оттуда) и люди увидят его, все они уверуют, но будет это в то время, когда никому не принесёт пользы вера его, если не уверовал он раньше или если не совершал он по вере своей благого раньше».

Аль-Бухари, Муслим.

[213] Сообщение о появлении этого животного является частью длин­ного хадиса, приводимого Муслимом, Ахмадом и АбуДаудом. В этом хадисе сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Не настанет Час этот, пока (не увидите вы) десяти знамений: вос­хода солнца с запада, и появления этого животного. . . »

[214] Хадисов, где говорится об Антихристе, да проклянёт его Аллах, известно очень много. Большинство из них приводятся в "Сахихах" аль-Бухари и Муслима. Примером может служить наиболее короткий из них:

Передают со слов Укоы они Умара аль-Ансари, что однажды он отправился к Хузайфе бин аль-Йаману, да будет доволен им Аллах, и попросил его рассказать, что говорил посланник Аллаха, (с.г.с.),  об Антихристе, и он передал, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине, появится Антихрист, и будут с ним вода и огонь, и то, что людям станет казаться водой, окажется палящим огнём, а то, что им покажется огнём, окажется прохладной хорошей водой, и поэтому пусть тот из вас, кто доживёт до этого, бросается в то, что покажется ему огнём, ибо, поистине, окажется он хорошей водой».

Укба сказал: "И я слышал то, что подтверждало слова Хузайфы".             

   Муслим.

[215] Хадисов о сошествии Исы, мир ему, также известно великое множество. Примером может служить хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, скоро уже сойдёт к вам сын Марйам как справедливый судья*, который разобьёт крест, убьёт сви­нью** и отменит джизью***, а денег появится столько, что никто не будет брать их****»,                            Аль-Бухари, Муслим.

* Имеется в виду, что он будет судить людей по шариату.

**Подразумевается, что он запретит употреблять в пищу свинину.

***Джизья- подушная подать, которую в халифате должны были платить мусуль­манам "находящиеся под покровительством" (ахль аз-зимма), то есть иудеи и христиа­не. Отмена джизьи в данном случае может служить указанием на то, что все люди при­мут ислам, в силу чего необходимость в этом установлении шариата отпадёт.

****В комментариях указывается, что эти слова могут означать, что после того, как все люди станут жить по законам ислама, благосостояние их возрастёт настолько, что они перестанут думать о деньгах и стремиться к их приобретению.

[216] В этом хадисе сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.), вос­кликнул:

 «Нет бога, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, которое уже близко! Сегодня стена Йаджуджа и Маджуджа разошлась вот настолько!», -сделав знак большим и указательным пальцами. Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, спросила: "О посланник Аллаха, так не­ужели же мы погибнем, ведь есть среди нас и праведники?!" Он сказал:

 «Да, если пороки умножатся».                                                   Аль-Бухари, Муслим.

[217] Об этом говорится в одном из достоверных хадисов, приводимых Муслимом, Ахмадом и Абу Даудом.

[218] Один из таких хадисов приводит Муслим, передавший его со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине, Аллах пошлёт из Йемена ветер, который будет мягче шёлка и обязательно унесёт с собой (душу) каждого из тех, в сердцах у кого останется вера весом хотя бы с пылинку».

[219] Один из таких хадисов передаётся со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

 «Не настанет Час этот, пока не выйдет из земли Хиджаза* огонь, который осветит собой шеи верблюдов в Бусре»,                                                               Аль-Бухари, Муслим.

*Название горных цепей,  которые  тянутся  вдоль берегов аравийского побережья Красного моря.

[220] Один из таких хадисов передаётся со слов матери правоверных Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, которая сказала:

"Однажды посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал: «Когда станет человек искать спасения у Каабы, к нему будет послан отряд, (воины) которого провалятся под землю, оказавшись в пустынной местности». Я спроси­ла: "О посланник Аллаха, а как же тот, кто (окажется в составе этого отряда) против своей воли?" Он сказал:

«Этот отряд провалится под землю вместе с таким человеком, а в День воскресения он будет воскрешён сообразно его намерениям»*.

* То есть: не будет унижен, если он не имел никаких дурных намерений и действитель­но участвовал в этом против своей воли.

[221] Имеется в виду, что на этого ангела возложена, обязанность при­нимать души покойных.

[222] То есть: на земле.

[223] Под ликом Господа подразумевается Его сущность.

[224] "Барзах"- название периода между смертью и Днём воскресе­ния.

[225] Имеются в виду лицемеры.

[226] Этим словам даются различные толкования, например: в мире этом и в мире ином, в период пребывания в могиле и после Дня воскресения и т.д.

[227] Имеется в виду, что лицемеры окажутся на самом дне ада.

[228] То есть: не читал Коран. Здесь подразумевается, что этот человек не обладал знанием сам и не следовал за теми, кто обладает знанием.

[229] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. В конце его сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

 «Поистине, оба они* подвергаются мучениям не за большой грех (, по их мнению): один из них был сплетником, а другой не закрывался от собственной мочи».

*Имеются в виду покойные, голоса кoтopыx услышал пророк, (с.г.с.), проходивший мимо их могил.

[230] Имеется в виду, что слова пророка, (с.г.с.), так сильно подей­ствовали на людей, что они стали кричать от страха.

[231] Рассказ об этом является частью длинного хадиса. Приводимого аль-Бухари.

[232] Здесь имеется в виду неверный, отрицающий возможность вос­кресения после смерти.

[233] Здесь Аллах обращается к пророку, (с.г.с.). Возможно, что имеется в виду: А если ты удивлён проявлениями могущества Аллаха...

[234] Имеются в виду люди, не верующие в возможность воскресения.

[235] Имеется в виду то, что не даёт им уверовать.

[236] В данном случае речь идёт только о неверующих.

[237] Все, кроме тех. кого Аллаху будет угодно оставить.

[238] Имеется в виду, что они придут к раю торжественно и с почё­том.

[239] Речь идёт о тех людях, которым уготован рай.

[240] Имеются в виду те, кому предстоит войти в ад.

[241] Имеется в виду, что опережающим других в вере, покаянии и про­чих благочестивых делах, раньше других будет оказана и милость Ал­лаха.

[242] Речь идёт об ангеле Исрафиле, который призовёт всех людей явить­ся к месту сбора.

[243] Имеется в виду либо то, что они будут лежать лицами во прахе, либо то, что их повлекут к месту сбора, волоча лицами по земле.

[244] Имеются в виду люди, надеющиеся попасть в рай и боящиеся на­казания.

[245] Имеется в виду, что огонь погонит их к месту сбора.

[246] То есть: они поспешат на зов призывающего их к месту сбора и предстояния пред Аллахом.

[247] Имеется в виду, что сердца их утратят способность размышлять и в них не будет ничего, кроме страха.

[248] Имеется в виду Джибрил.

[249] Имеется в виду свидетельство об исповедании единобожия.

[250] То есть: в День воскресения Мы произведём с вами расчёт за ваши дела.

[251] Имеется в виду, что подошедшие первыми будут удерживаться на месте, пока к ним не присоединятся остальные.

[252] Имеется в виду, что разным будет их положение: одних охватит страх, а другим боятся будет нечего.

[253] То есть: чтобы Аллах показал им дела их; или: чтобы видели они, какое воздаяние ожидает их за эти дела (награда или наказа­ние).

[254] Здесь: веление Аллаха, которое Он отдаст ангелам относительно грешников в День воскресения.

[255] В День воскресения.

[256] Имеется в виду представление дел людей для расчёта или же взве­шивание их на Весах, когда каждому будут только показаны все его дела, чтобы он понял, сколь великую милость оказывает ему Аллах, прощая его прегрешения.

[257] То есть: откупиться этим золотом от мучений, которые тебя ожидают.

[258] В аяте № 172 суры "Преграды" говорится, что ещё до появления людей на свет Аллах привёл их к свидетельству о том, что Он является их Господом, и они засвидетельствовали это.

[259] Имеется в виду оказание хотя бы незначительной помощи не­имущим.

[260] То есть: а если не найдется у вас ничего материального для оказа­ния помощи (садака), то помогайте людям добрым словом, и это зач­тётся вам.

[261] Здесь речь идёт о верующих.

[262] В данном случае имеются в виду грехи.

[263] То есть: скрыл твои прегрешения от людей и не подверг тебя нака­занию и позору.

[264] То есть: все твои прегрешения.

[265] В тексте аята — ''таиp". Так арабы называли удел человека. Оче­видно, это было связано с тем обстоятельством, что в доисламские вре­мена люди усматривали в характере и направлении полёта птиц доб­рые или дурные предзнаменования, и постепенно слово "птица" в переносном смысле стало употребляться в значении "судьба", "удел".

[266] То есть: по записям в книге дел человек сам увидит, что его ожидает.

[267] Имеется в виду смерть. То есть: о если бы всё кончалось с наступле­нием смерти!

[268] То есть: те, у кого груз благих дел перевесит груз дел дурных.

[269] Иначе говоря, не проявляя должного почтения по отношению к этим знамениям Аллаха и объявляя их ложью.

[270] Имеется в виду, что дела тех людей, которые не верили в День воскресения и отвергали знамения Аллаха, не будут иметь никакого течения и окажутся тщетными.

[271] Длинный хадис, который приводят Ахмад, аль-Хаким и ат-Тирмизи.

[272] Речь идёт о прохождении по Сирату, пролегающему над адом.

[273] Название обширного плоскогорья в центре Аравийского полуос­трова.

[274] Абу Са'ид аль-Худри - один из видных сподвижников пророка, (с.г.с.),

[275] Имеются в виду взоры, которые человек украдкой бросает на не­что запретное.

[276] To есть: пусть вернёт или возместит это полностью, попросит проще­ния у обиженного человека и должным образом покается перед Аллахом.

[277] В качестве возмещения за нанесённые в мире этом обиды.

[278] "Аль-Kaycap" - изобильный или же изобилие.

[279] Здесь пророк, (с.г.с.), указывает на то, что он придёт к этому водоёму раньше других мусульман, чтобы подготовить для них всё необходимое.

[280] То есть: те кувшины, которые находятся на его берегах, будут многочисленны как звёзды.

[281] Здесь пророк, (с.г.с.), рассказывает о том, что происходило во время его вознесения на небеса.

[282] Имеется в виду День воскресения.

[283] Имеется в виду, что в это время перед ними станут открывать врата ада, а они будут ощущать его жар.

[284] Здесь речь идёт об общей полуденной молитве в сильную жару.

[285] Имеется в виду, что зимой ад исторгает из себя холод, а летом — зной.

[286] В данном случае речь идёт о райских плодах, которые никогда не закончатся и в которых не будет отказа никому из обитателей рая.

[287] Имеется в виду удел, дарованный Аллахом обитателям рая.

[288] Имеются в виду большеглазые, черноокие и белокожие девы.

[289] То есть: смерть не освободит их от мучений и жизнь никогда не будет им в радость.

[290] Имеется в виду, что День воскресения станет днём всеобщей скор­би, так как грешники будут жалеть о совершённых ими грехах, а праведники пожалеют о том, что не совершили хорошего больше.

[291] То есть: когда закончится расчёт, и свитки с записями добрых и дурных дел людей будут свернуты.

[292] В данном случае подразумеваются сон или какие-нибудь мирс­кие дела, которые можно отложить, не нанося никакого ущерба жиз­ненным интересам человека.

[293] Имеются в виду утренняя (фаджр) и послеполуденная (аср) молитвы.

[294] Имеется в виду рай.

[295] Речь идёт о возможности взирать на Аллаха Всевышнего.

[296] Имеется в виду, что они не смогут увидеть Аллаха.

[297] Здесь имеются в виду богобоязненные из числа близких к Аллаху.

[298] То ость: богобоязненные смогут заступиться только за тех, кто уверовал в Аллаха и последовал за Его посланниками, принеся свиде­тельство единобожия и оставшись верным ему в силу того, что они поверили обещанию Аллаха вознаградить их за это.

[299] Часть длинного хадиса, приводимою аль-Бухари и Муслимом.

[300] То есть: я сам нуждаюсь в заступничестве.

[301] Имеется в виду, что в делах поклонения следует стараться дер­жаться как можно ближе к золотой середине и не пытаться делать то, что тебе не под силу, так как за этим неизбежно последует спад, и чело­век станет делать меньше, чем прежде, или вообще перестанет делать что бы то ни было.

[302] Смысл этих слов в том, что в полном смысле слова Милостивым является один лишь Аллах Всевышний.

[303] Имеется в виду, что веление Аллаха неизбежно осуществиться.

[304] Здесь речь идёт о битве при Ухуде (625 год), в которой мусульма­не потерпели поражение.

[305] Небесный прототип всех Священных Писаний, где записаны все судьбы мира.

[306] "Калям" - перо, которым были сделаны записи в Сохраняемой Скрижали.

[307] Имеется в виду, что если Аллах пожелает сделать что-нибудь, то никто не сможет воспрепятствовать Его воле.

[308] " Гайб" - имеется в виду всё то, что известно одному лишь Аллаху и что Он может открыть, кому пожелает.

[309] В частности здесь имеется в виду, что люди станут впадать в вели­кий грех многобожия.

[310] То есть: не допускаем но отношению к Тебе ничего такого, что не соответствовало бы высоте Твоего положения.

[311] Иными словами, каждый будет находить для себя лёгкими такие дела, совершение которых в конце концов приведёт его к тому месту, что было предопределено ему Аллахом изначально.

[312] Имеется в виду вопрос о том, в рай или в ад попадут дети много­божников, которые умерли в раннем возрасте, не успев совершить ни хороших, ни плохих дел.

[313] То есть: предопределив, что эти люди попадут в рай.

[314] То есть: такими делами, наградой за которые послужит для него рай.

[315] Имеется в виду "отдавал должное" в широком смысле слова, иначе говоря, выполнял веления Аллаха, как относительно материа­льных затрат (выплата закята, помощь неимущим и т.д.), так и отно­сительно всех иных форм поклонения Ему.

[316] То есть: верил в истинность свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха и в то, что он получит воздаяние, обещанное Аллахом тем, кто верил в это и совершал благие дела.

[317] Речь идёт об облегчении положения человека в целом, а также об облегчении для него возможности совершения всего благого и отказа от всего дурного, что приведёт его в рай.

[318] То есть: не расходовал во благо себе и другим того, чем наделил его Аллах, и не поклонялся Аллаху должным образом.

[319] Иначе говоря, считал, что не нуждается в благодеяниях Аллаха и вполне обойдётся земными благами.

[320] Имеется в виду, что Аллах затруднит для него совершение всего благого и облегчит для него путь ко всему дурному, что в конце кон­цов приведёт такого человека в ад.

[321] Имеется в виду либо Сохраняемая Скрижаль, либо Книги с запи­сями всех дел людей.

[322] Здесь имеется в виду, что это уже записано у Него на Сохраняемой Скрижали, на которой зафиксированы все судьбы мира.

[323] Имеются в виду те люди, которые всю жизнь поклонялись раз­ным идолам и не знали Единого Бога.

[324] То есть: зачем же делать то, что всё равно невозможно изменить и чего невозможно избежать.

[325] Перо, которым были записаны в предвечности все судьбы творённого.

[326] С этими словами Аллах Всевышний обратился к потомству, из­влечённому или же созданному Им из чресел детей Адама.

[327] Имеется в виду извещение ангелов о том, что должно произойти в течение следующего года с тем или иным человеком. См.: "Дым", 4-5.

[328] Имеется в виду Сохраняемая Скрижаль /аль-Ляуху-ль-Махфуз/.

[329] "Калям" - перо, которым все судьбы мира ещё до его сотворения были записаны на Сохраняемом Скрижали.

[330] См. примечание к вопросу № 127.

[331] В данном случае речь может идти либо о вышеупомянутых Кни­гах, либо о совершении какого-то движения руками. Если имеются в виду Книги, то возможно, что пророк, (с.г.с.), державший их в руках, отправил эти Книги из мира этого в мир сокрытого.

[332] "Гариб"-так называются хадисы, передаваемые со слов только одного из сподвижников пророка, (с.г.с.),

[333] То есть: не восхваляйте и не оправдывайте.

[334] To есть: любое такое дело, для решения которого необходима мудрость Аллаха.

[335] Высказывания Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, и других вышеупомянутых авторитетных лиц по этому вопросу приво­дятся в "Ад-дурр аль-мансур". То же самое говорили аль-Хасан, Са'ид бин Джубаир, Мукатиль, Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами и другие.

[336] То есть: Аллах требовал от ангелов заносить в эту Кингу все дела людей.

[337] Имеется в виду "отдавал должное" в широком смысле слова, иначе говоря, выполнял веления Аллаха, как относительно материа­льных затрат (выплата закята, помощь неимущим и т.д.), так и отно­сительно всех иных форм поклонения Ему.

[338] То есть: верил в истинность свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха и в то, что он получит воздаяние, обещанное Аллахом тем, кто верил в это и совершал благие дела.

[339] Речь идёт об облегчении положения человека в целом, а также об облегчении для него возможности совершения всего благого и отказа от всего дурного, что приведёт его в рай.

[340] То есть: не расходовал во благо себе и другим того, чем наделил его Аллах, и не поклонялся Аллаху должным образом.

[341] Иначе говоря, считал, что не нуждается в благодеяниях Аллаха и вполне обойдётся земными благами.

[342] Имеется в виду, что Аллах затруднит для него совершение всего благого и облегчит для него путь ко всему дурному, что в конце кон­цов приведёт такого человека в ад.

[343] Часть хадиса, передаваемого со слов Абу Хурайры, да будет дово­лен им Аллах, который передал, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал:

«Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим им, чем верующий слабый, хотя в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что принесёт тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не опускай руки, а если постигнет тебя что-либо, не говори: "Если бы сделал я то-то и то-то!", - но говори: "Это предопределено Аллахом, и Он сделал, что пожелал", - ибо эти "если" открывают шайтану путь к делам его!»[344] Речь идёт о посланниках Аллаха.

 [345] Вади - долина, сухое русло.

[346] То есть ввести в заблуждение, сбить с пути истинного.

[347] Имеются в виду пророки и их последователи.

[348] То есть: обратиться к вам с милостью, привести вас к покаянию и простить вас.

[349] Имеется в виду рай.

[350] Имеется в виду, что в подлинном смысле слова только Аллах способен очистить душу человека.

[351] Имеется в виду, что, совершая при жизни грехи, люди проявляли несправедливость но отношению к себе самим.

[351] Имеется в виду, что, совершая при жизни грехи, люди проявляли несправедливость но отношению к себе самим.
[352] В данном случае подразумевается, что истинный Творцом их дей­ствий является Аллах.
[353] С этими слова Иблис обратился к Аллаху после того, как был изгнан из рая в наказание за то, что отказался выполнить веление Ал­лаха и склониться перед Адамом.
[354] Имеются в виду потомки Адама, которых Иблис грозится сби­вать с пути, чтобы доказать, что они будут проявлять неблагодарность по отношению к Аллаху.
[355] Имеется в виду сказочно богатый Карун.
[356] То есть: Адам и Хавва (Ева).
[357] Имеется в виду, что подобные мысли неверных только увеличива­ют их скорбь по воле Аллаха.
[358] Речь идёт об объявлении ложью содержания ниспосланных свыше Писаний, иными словами, слов Аллаха Всевышнего, обращённых к  людям, с одной стороны, и слов посланников и пророков, которых Аллах направлял к людям для того, чтобы они призывали их к исповеданию религии единобожия, с другой.
[359] То есть: узнают, каковы будут последствия их дел и их неверия.
[360] Имеется в виду, что подошедшие первыми будут удерживаться на месте, пока к ним не присоединятся остальные.
[361] Здесь речь идёт о чудесах Мусы.
[362] Речь идёт об описании пророка, (с.г.с.), известном иудеям из Торы.
[363] Один из наиболее влиятельных лицемеров, живший в Медине и пользовавшийся поддержкой подобных себе людей, которые боялись открыто выступать против набиравших силу мусульман, особенно после победы в битве при Бадре, заверяли их в своей поддержке и даже совершали молитвы, но истинно верующими не являлись.
[364] Здесь речь идёт о предводителях таких людей.
[365] То есть: не смогут вернуться к пути истинному, так как Аллах не даст им услышать благих слов, они не будут говорить то, что пойдёт им на пользу, и не увидят того, благодаря чему смогут двигаться в правильном направлении.
[366] То есть: не согласится прекратить сражение и решить спорные воп­росы в соответствии с шариатом.
[367] Имеется в виду, что если человек, имеющий право на воздаяние равным убийце, прощает его, то он не должен требовать от него не­возможного, например, немедленной уплаты выкупа за кровь, если он беден.
[368] Иначе говоря, не затягивать с выплатой выкупа и не прибегать ни к каким уловкам, чтобы вообще избежать уплаты.
[369] В данном случае имеется в виду либо желание вызвать раздоры среди мусульман, либо заговор с цепью убийства пророка, (с.г.с.),
[370] То есть: вы обнаружили своё неверие после того, как в течение определённого времени своим поведением старались показать другим, что являетесь верующими.
[371] Под несправедливостью по отношению к Аллаху подразумевает­ся прежде всего многобожие в различных его проявлениях, иначе го­воря, ложные утверждения или мнения о том, что наряду с Аллахом существуют и иные боги, или же что управлять происходящим в мире способен кто-либо, кроме Аллаха, и т.д.
[372] Это слово образовано от глагола "фасака" - отступать; отклоняться, поступать греховно.
[373] Здесь речь идёт о жёнах, с которыми развелись их мужья.
[374] Здесь имеется ввиду совершение прелюбодеяния, требующее установленного шариатом наказания (хард).
[375] В данном случае имеется в виду умышленное затягивание установленного шариатом срока "идда" - периода, в течение которого женщина не может снова выйти замуж после смерти мужа или развода.
[376] Согласно Корану, джинны сотворены Аллахом из огня и могут быть как верующими, так и неверными.
[377] "Хукм". В данном случае имеется в виду пророчество.
[378] Это не следует понимать буквально. Имеется в виду, что Аллах сделает так, что попытки лицемеров обмануть Его в День воскресенья обернутся против них же самих.
[379] Здесь имеются в виду верующие и многобожники, между которы­ми лицемеры никак не могут сделать окончательный выбор.
[380] Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт о всех тех, кто поступает вероломно.
[381] Здесь речь идёт об ангелах Харуте и Маруте, которые обучали людей колдовству в Вавилоне, предупреждая их об этом.
[382] Колдовство действительно может оказывать воздействие, чего не станет отрицать никто, кроме упорствующих или неверующих в то, что было ниспослано Мухаммаду, (с.г.с.), ведь даже он, лучший из людей и господин потомков Адама, подвергся воздействию колдовства одного человека из племени бану зурайк по имени Лябид Ибн аль-А'сам, что продолжалось в течение шести месяцев. В "Фатх аль-Бари" Ибн Хаджар приводит слова аль-Мазири, который сказал: "Некоторые из приверженцев нововведений отрицали достоверность этого хадиса, ут­верждая, что он умаляет значение пророчества и внушает людям сомне­ние в нём. Они говорили: "Несостоятельно всё то, что имеет подобный смысл ", - и утверждали, что допущение этого подрывает доверие к тем законам, которые они установит, так как если исходить из достоверности таких сообщений, то можно допустить и то, что пророк, (с.г.с.), видел Джибрила там, где на самом деле его не было, как и то, что ему только казалось, будто ему ниспосылаются откровения, тогда как на самом деле ему ничего не ниспосылалось",
Аль-Мазири также сказал: "Все подобные заявления должны быть отвергнуты, поскольку существуют указания на достоверность того, что пророк, (с.г.с.), передавал людям от Аллаха Всевышнего, и на то, что передавая это, он был защищён от всяких посторонних влияний. Сви­детельством, подтверждающим эту мысль, могут служить чудеса, а всё то, что указывает на противоположное, является несостоятельным. Если же говорить о том, что связано с некоторыми мирскими делами, не ради которых он был послан к людям и не ради которых им было направ­лено послание, то он мог подвергаться воздействию этого как и все про­чие люди, что касается, например, болезней. Ввиду этого вполне можно допустить, что ему показалось что-нибудь не существовавшее на самом деле, если речь идет о мирских делах, тогда как а делах религиозных ему была обеспечена защита ".
[383] То есть: тому, кто научился колдовству вопреки запрету Аллаха.
[384] Имеется в виду чтение сур «Рассвет» и «Люди» (му'аввазатани), а также обращения к Аллаху с мольбами о защите по примеру пророка, (с.г.с.),
[385] Сообщается, что среди тех, кого заговаривал посланник Аллаха, (с.г.с.), были аль-Хасан и аль-Хусайн. При этом он говорил: «Поисти­не, отец ваш с помощью этого обрашался к Аллаху с мольбами о зашите Исмаила и Исхака», - имея в виду Ибрахима, мир ему, и произнося
такие слова:
«Прибегаю к совершенным словам Аллаха от любого шайтана, и насекомого и от всякого дурного глаза.  /А ,узу би-калимати-Лляхи-т-таммати мин кулли шайтанин, ва хамматин, ва мин кулли 'айнин лямматин!/ Аль-Бухари.
[386] К этому же имеет отношение подвешивание на шеи детей голубых бус теми, кто утверждает, что они защищают их от дурного глаза. Иног­да они кладут внутрь изображение руки с рисунком глаза, утверждая, что это защищает от зависти, иные же прибивают к дверям дома или в саду подкову с теми же целями. Всё это относится к проявлениям мно­гобожия, поскольку те люди, которые занимаются подобными веща­ми, считают, что это может отвратить предопределённое Аллахом.
[387] Здесь речь идёт о запретных заговорах, подразумевающих обра­щения за помощью к джиннам или содержащих в себе нечто непонят­ное.
[388] Речь идёт о бусах, которые арабы подвешивали на шеи своих детей, считая, что это могло защищать их от дурного глаза. Шариат объявляет подобные вещи недействительными, но сколь много в наши дни людей, которые идут наперекор шариату!
Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Амулет (тамима) есть то, что вешается (на шею) до того, как случается беда, чтобы с помощью этого отвратить предопределённое Аллахом ".
[389] Здесь речь идёт о тех видах колдовства, цель которых состоит в том, чтобы внушить мужу любовь к своей жене.
[390] Один из сподвижников пророка, (с.г.с.),
[391] Тагут - обозначение всего того, что приводит людей к многобо­жию.
[392] Имеется в виду, что шайтаны стараются подслушать речи анге­лов.
[393] Здесь речь идет о шайтанах.
[394] Здесь речь идёт о шайтанах, подслушивающих слова ангелов, в небесах, которые говорят об откровениях Аллаха и том, что Он может открыть, кому пожелает.
[395] Речь идёт об имеющих определённое цифровое значение буквах арабского алфавита, которые писались внутри квадратов. Астрологи ут­верждают, что с помощью этого можно узнавать скрытые от людей пре­допределённые события и что звёзды оказывают влияние на земные дела. То же самое имеет отношение и к хиромантии, гаданиям на песке и про­чим вещам. Всё это - обман и шарлатанство, к которому прибегают шайтаны из числа джиннов и людей в отношениях друг с другом, а мы молим Аллаха об избавлении мусульман от этого опасного бедствия.
[396] Аль-Бухари приводит эти слова как комментарий к "Книге нача­ла творения". Что же касается Ибн Хаджара, то в "Фатх аль-Бари" он цитирует слова Абда бин Хумайда, который сказал: "Люди, не веда­ющие о велении Аллаха, обращались с вопросами о звёздах к прорицате­лям, которые говорили: "Если кто-нибудь станет сажать деревья под такой звездой, будет то-то, если кто-нибудь отправится в путь под такой звездой, будет то-то, и, клянусь жизнью своей,  нет такой звезды, под которой не рождалось бы длинное и короткое, красное и белое, пре­красное и уродливое ", - но на самом деле ни звёзды, ни птицы, ни живот­ные не имеют никакого отношения к сокрытому (гайб) ".
[397] То есть: к доисламским временам; к эпохе невежества и много­божия.
[398] Здесь имеется в виду вера людей в то, что различные события на земле зависят от изменения положения небесных светил.
[399] В этих словах Всевышнего есть указание на определённый период времени, но относятся они и ко всем прочим случаям.
[400] «Тыра». Это слово образовано от слова "тайр" - птицы, что свя­зано с обычаем арабов в прежние времена гадать по полёту птиц, ус­матривая доброе или дурное предзнаменование в том, направо или на­лево они летели, что могло заставить их отказаться от своих намере­ний. Пророк, (с.г.с.), указал на несостоятельность представлений о том, что вещи такого рода способны оказывать хоть какое-нибудь полез­ное или вредное воздействие. В наше время примером этого могут слу­жить попытки простых людей определять хорошие и дурные пред­знаменования по карканию ворон и тому подобным вещам. В том случае, когда в сердце человека возникает желание или, наоборот, нежелание сделать что-то, это не будет иметь отношения к вере в пред­знаменования, если он станет продолжать делать то, что ему нужно, уповая на своего Господа, в связи с чем Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "Если продолжишь, значит, ты уповаешь, а если отступишься, значит, ты веришь в предзнаменования ".
[401] Смысл этих слов в том, что сама по себе ни одна из вышеупомяну­тых вещей никакого воздействия не оказывает, а всё хорошее и дурное зависит только от воли Аллаха. Так, например, заболеть заразной бо­лезнью можно только по воле Аллаха. Что же касается упомянутых про­роком, (с.г.с.), совы (хама) и месяца сафар, то упоминание о них связано с тем, что арабы считали, что если сова сядет на дом какого-нибудь чело­века, то это станет указанием на его близкую кончину, и связывали ме­сяц сафар с определёнными дурными предзнаменованиями.
[402] Здесь речь идёт о предопределении.
[403] Имеется в виду, что дурной глаз действительно оказывает отрица­тельное влияние.
[404] То есть: чтение Корана.
[405] В полном тексте этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:
«Бойся Аллаха, где бы ты ни был, совершив нечто дурное, сделай вслед за этим и что-то доброе, что сотрёт собой это, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми»,
Этот хадис передаётся со слов Абу Зарра аль-Гифари, да будет до­волен им .Аллах.
В "Джами' аль-'улюм ва-ль-хикам" Ибн Раджаб аль-Ханбали пи­шет: "По сообщениям разных источников, пророк, (с.г.с.), дал это на­ставление My'азу и Абу Зарру, и это - великое наставление, объединя­ющее в себе то, что имеет отношение как к правам Аллаха, так и к правам Его рабов ".
[406] Здесь имеются в виду различные неблагоприятные обстоятель­ства, например, сильный холод и отсутствие тёплой воды.
[407] Десятый день месяца мухаррам.
[408] То есть: совершил такой грех, который нанёс ущерб только ему самому.
[409] То есть: пусть вернёт или возместит это полностью, попросит проще­ния у обиженного человека и должным образом покается перед Аллахом.
[410] В качестве возмещения за нанесённые в мире этом обиды.
[411] То есть, не стал совершать благих дел, веруя в Аллаха.
[412] День воскресения.
[413] Иначе говоря, какое бы незначительное дело ни совершил чело­век, в День воскресения он обязательно получит за него справедливое и полное воздаяние.
[414] То есть: те, у кого груз благих дел перевесит груз дел дурных.
[415] Иначе говоря, не проявляя должного почтения но отношению к этим знамениям Аллаха и объявляя их ложью.
[416] Имеется в виду, что разным будет их положение: одних охватит страх, а другие окажутся в безопасности.
[417] То есть: чтобы Аллах показал им дела их; или: чтобы увидели они, какое воздаяние ожидает их за эти дела.
[418] В День воскресения.
[419] Имеется в виду представление дел людей для отчёта или же взве­шивание их на Весах, когда каждому будут только показаны все его дела, чтобы он понял, сколь великую милость оказывает ему Аллах, прощая его прегрешения.
[420] В 32-м аяте суры "Создатель" сказано:
«И есть среди них обижающий сам себя*, и есть среди них умерен­ный** и есть среди них опережающий*** (других) в благих делах с доз­воления Аллаха….».
*Имеется в виду либо такой верующий, который совершает тяжкие прегре­шения, либо тот, кто совершает больше дурных дел, чем благих
**Имеется в виду либо тот, кто не совершает тяжких грехов, либо такой человек, количество дурных которого равно количеству дел благих.
***Таким людям в первую очередь будет оказана и милость Аллаха в День воскресения. Возможно, что имеются в виду те, кто войдёт в рай без отчета.
[421] "А 'раф"(единственное число " 'арф"). Имеются в виду либо огра­ды, либо возвышенности между раем и адом. Относительно того, кто именно окажется на этих преградах, разные толкователи высказывали различные мнения, одного из которых придерживается автор. Соглас­но другим толкованиям, на этих преградах будут находиться ангелы или же те, для кого расчёт завершится успешно, и кто станет наблюдать за ожидающими своей очереди.
[422] То есть: между раем и адом.
[423] Имеется в виду, что обитателей рая можно будет узнать по бе­лым лицам, тогда как лица обитателей огня почернеют.
[424] Имеется в виду, что они не потеряют надежды на рай.
[425] Здесь речь идёт о тех, кто окажется в аду.
[426] То есть: те люди, которых вы собрали вокруг себя для того, чтобы отвращать других от пути Аллаха.
[427] В данном случае имеется в виду искренняя вера.
[428] Имеется в виду наказание в День воскресения.
[429] Имеются в виду представители прежних религиозных общин.
[430] Имеется в виду, что Аллах может простить всё, кроме много­божия.
[431] 'Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, - сподвиж­ник, со слов которого был передан этот хадис.
[432] Имеется в виду внутреннее побуждение, исходящее от ангела и направляющее человека к благому.
[433] Единственное число - "бид'а" - нововведение в сфере религии, ересь.
[434] Имеется в виду шариат.
[435] Буквально: вцепитесь в это зубами.
[436] To есть: ты не в ответе за них, так как ты должен только предуп­редить людей о том, что представляет для них опасность, и указать им правильный путь.
[437] Имеется в виду, что лица этих людей озарены внутренним светом благодаря земным поклонам, совершённым ими во время множества молитв.
[438] То есть: так они описаны в Торе.
[439] Имеется в виду многочисленность и единодушие верующих.
[440] Речь идёт о переселении первых мусульман из Мекки в Медину.
[441] Имеются в виду те люди, которые опередили других, приняв ис­лам раньше прочих.
[442] То есть: переселившихся вслед за пророком, (с.г.с.),  из Мекки в Медину.
[443] "Ихсан" Здесь имеется в виду искренняя убеждённость, под­креплённая соответствующими словами и делами.
[444] То есть: не только принял покаяние, но и оказал Свою милость и даровал прощение.
[445] Сторонники пророка, (с.г.с.), из числа жителей Медины, приняв­ших к себе переселенцев из Мекки.
[446] Речь идет о состоявшемся и 630 году походе на Табук, проходив­шем в трудных условиях.
[447] Имеется в виду: Аллах Всевышний простит им грехи в Судный день.
[448] Имеется в виду клятва под деревом, которую принесли на вер­ность исламу в аль-Худайбийи мусульмане, участвовавшие вместе с пророком, (с.г.с.), в совершении умры в 628 г. Эта клятва получила название "клятва, угодная Аллаху" (бай 1ату-р-ридван).
[449] Указание на содержание достоверного хадиса, приводимого Мус­лимом, Абу Даудом и ат-Тирмизи. Этот хадис передаётся со слов Джа-бира, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, (с.г.с.),  сказал:
«He войдёт в огонь никто из тех, кто дал клятву под деревом».
[450] Указание на приводимый аль-Бухари и Муслимом хадис, в котором со слов Имрана бин Хусайна, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, (с.г.с.),  сказал
 «Лучшие люди составляют собой моё поколение, а потом - те, кото­рые последуют за ними...»
[451] Мудд - мера объёма. Один мудд равен примерно 1,2 литра.
[452] Указание автора, да помилует его Аллах Всевышний, на хадис, приводимый аль-Бухари и Муслимом и передаваемый со слов Абу Са-'ида аль-Худри. да будет доволен им Аллах, который сказал:
"Посланник Аллаха, (с.г.с.),  сказал:
 «Нe поносите моих сподвижников, ибо даже если кто-нибудь потра­тит гору золота величиной с Ухуд, то это не сравнится ни с муддом, ни с половиной мудда (, израсходованной) любым из них», "
[453] См.: "Покаяние", 100.
[454] Имеется в виду, что они не равны тем, кто стал делать это после овладения мусульманами Меккой.
[455] To есть: в то время, когда они прятались в пещере от преследовав­ших их курайшитов при переселении из Мекки в Медину.
[456] Имеется в виду тот, кого любят больше всего. В Коране возлюб­ленным Аллаха назван пророк Ибрахим, мир ему.
[457] В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк, (с.г.с.),  также сказал:
". . . но Аллах Всемогущий и Великий уже выбрал Своим возлюблен­ным вашего товарища». *
* Пророк, (с.г.с.),  имел в виду самого себя.
[458] Не путать с откровениями /вaxи/, которые ниспосылались только пророкам.
[459] Эти слова являются частью длинного хадиса, в котором говорится о великих достоинствах Абу Бакра и Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. В этом хадисе сообщается, что люди, услышавшие о раз­говоре волка и коровы, что не соответствует общепринятым представ­лениям, подивились этому, и тогда пророк, (с.г.с.),  поведал, что Абу Бакр и Умар в силу совершенства их веры и  высокой степени понимания верят тому, что он гово­рит, не испытывая колебаний и не удивляясь, так как они знают о всемогуществе Аллаха и они убеждены в правдивости посланника Ал­лаха, который ничего не говорит по собственной прихоти.
[460] Усман, да будет доволен им Аллах, отправился в Мекку для пере­говоров с курайшитами, которые решили воспрепятствовать соверше­нию умры мусульманами, ожидавшими завершения этих переговоров в аль-Худайбийи, месте, расположенном на границе харама Мекки.
[461] Иначе говоря, пророк, (с.г.с.),  принёс клятву, угодную Аллаху, за Усмана, не сомневаясь в том, что он принёс бы такую клятву, если бы не отсутствовал по уважительной причине.
[462] То есть: оплатил работу по расчистке этого колодца.
[463] Имеется в виду подготовка войска мусульман для похода на Табук.
[464] Часть длинного хадиса, в котором сообщается, что во время похо­да на Хайбар посланник Аллаха, (с.г.с.),  сказал:
"Я обязательно вручу это знамя тому человеку, через которого Ал­лах (нам) дарует победу. Он любит Аллаха и Его посланника…»
[465] То есть: человеком, знающим Коран наизусть и читающим его по всем правилам.
[466] Внуки пророка, (с.г.с.),
[467] Базилик — ароматическое растение. Пророк, (с.г.с.), имел в виду, что его внуки являются для него одной из радостей этого мира.
[468] То есть: потомок мужского рода.
[469] После убийства Али в 661 году аль-Хасан был провозглашён халифом в Ираке как старший член семьи пророка, (с.г.с.), однако через несколько месяцев он отрёкся от власти в пользу Муавийи, что положило конец борьбе за неё между мусульманами.
[470] Иными словами, о своей дочери Фатиме, да будет доволен ею Аллах.
[471] Имеется в виду халифат, возглавляемый праведными халифами как преемниками пророка, (с.г.с.),
[472] Вода символизирует собой то, что обеспечивает жизненные инте­ресы мусульман.
[473] Кунья Абу Бакра.
[474] Имеется в виду кратковременность правления Абу Бакра.
[475] То есть: пока люди не напились сами и не напоили своих верблю­дов, после чего расположились на отдых.
[476] То есть: Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
[477] Пророк, (с.г.с.), имел в виду, что найдутся желающие стать хали­фом, которые будут заявлять, что достойны власти больше других.
[478] Здесь речь идёт о междоусобицах среди мусульман.
[479] Имеется в виду, что лица его не было видно.
[480] Старое название земель, на которых ныне расположены такие страны как Сирия. Иордания, Ливан и Палестина.
[481] "Аль-хаваридж", которых называли также "аль-марика" (отступ­ники). Они выступили против повелителя правоверных Али бин Абу Талиба в то время, когда он боролся за власть с Му'авией, да будет доволен Аллах всеми ими. Наиболее яростным нападкам он подвер­гался со стороны Абдуллаха бин Вахба ар-Расиби и аль-Аш'аса бин Кайса, в целом же среди хариджитов насчитывалось много групп, ко­торых объединяло между собой непризнание Усмана и Али, да будет доволен Аллах ими обоими, а также то, что они считали неверными мусульман, совершивших тяжкие прегрешения.
[482] Подробнее об этом рассказывается в "Аль-бидайа ва-н-нихайа", стр. 102 - 110. См. также: Коран, "Пещера", 8 - 25
[483] Об этом сообщается в хадисе, приводимом аль-Бухари и Мусли­мом, где рассказывается о том, как троих людей завалило обломком скалы в пещере и как они обращались к Аллаху с просьбами о спасе­нии, упоминая о благих делах, совершённых ими прежде. 
[484] Об этом говорится в одном из хадисов, приводимом имамом Ах­мадом, а также в "Аль-бидайа Ва-н-нихайа". Джурайдж был отшельни­ком, которого несправедливо обвинили в прелюбодеянии. Он обра­тился с просьбой о защитe к Аллаху, который помог ему, сделав так, что свидетельство о его невиновности принёс младенец, лежавший в колыбели
[485] Имеется в виду отказ некоторых племён подчиняться власти ха­лифа и выплачивать закят, в связи с чем Абу Бакром, да будет дово­лен им Аллах, были предприняты походы против ряда арабских пле­мён. См.: "Тарих аль-ислам" и "Табакат аль-машахир ва-ль-а'лям" аз-Захаби /3:20 - 25/ 
[486] "Ан-нуджум аз-захира", 1/35; "Тариху-ль-хуляфа", 49.
[487] Аль-'Аля бин аль-Хадрами - один из предводителей мухаджиров и правитель Бахрейна, назначенный на эту должность посланником  Аллаха, (с.г.с.),
[488] Абу Муслим аль-Хауляни - один из предводителей последо­вателей, который принял ислам ещё при жизни посланника Аллаха, (с.г.с.),  приехал в Медину во время правления Абу Бакра ас-Сид-дика, да будет доволен им Аллах. Длинный рассказ об этом чуде при­водится в "Тарих" Ибн Асакира (9/10) и "Маджму' аль-фатава" (11/ 279)
[489] Единственное число - "вали". Это слово является многозначным. Среди других значений, передаваемых этим арабским корнем: "быть близким", "управлять", "быть дружески расположенным", "оказывать содействие".
[490] В данном случае имеются и виду нее те, кто подталкивает их к неверию и идолопоклонству.
[491] Этот достоверный хадис передаётся очень многими путями. По милости Аллаха для каждого мусульманина он является радостной вестью о существовании той группы, которая спасётся, да причислит Аллах нас к ней и к тем, кто оказывает ей помощь, поистине, Он - пре­красный Покровитель и прекрасный Защитник. Этот хадис приводят Муслим, Ахмад, аль-Бухари, Ибн Маджа и аль-Хаким.

200 Questions on Doctrine of the Muslim Faith of Islam in Russian Language 200 Вопросов По Вероучению Ислама Мусульманская вера 200 Voprosov Po Veroucheniyu Islama: