Al Aqidah Wasitiyyah Russian | Аль-Акида Аль-Уасития

Al-Aqidah Al-Wasitiyyah Russian Language | Аль-Акида Аль-Уасития | Al'-Akida Al'-Uasitiya

Al-Aqidah Al-Wasitiyyah in Russian Language | Аль-Акида Аль-Уасития | Al'-Akida Al'-Uasitiya

Список всех статей, которые необходимо посетить: (Нажмите здесь)

Во Имя Аллаха Милостивого, Милосердного

«Чем больше вы знаете об Аллахе Мухаммеде Исламе, тем больше вы их любите»

Al-Aqidah Al-Wasitiyyah Russian Language Аль-Акида Аль-Уасития Al'-Akida Al'-Uasitiya:

Перевод с арабского доктора Асада Н.Бусуля 

Ибн Таймия

Биография

Таки уд-Дин Абу-л-′Аббас Ахмад Ибн ′Абд аль-Халим Ибн ′Абд ас-Салам Ибн Таймийя аль-Харрани аль-Ханбали родился в понедельник 10 числа месяца Раби′ аль-Авваль 661 года Хиджры /22-го января 1263 г. от Р.Х. в Харране. Его отец бежал со своей семьей из Харрана в Дамаск в год 667 Хиджры/1268 г. от Р.Х. из страха перед татарами, которые вторглись в исламские земли и были на подступе к Харрану. В Дамаске, центре исламских наук в то время, Ахмад Ибн Таймия последовал по стопам своего отца, который был ученым в области исламских наук, обучаясь у великих ученых его времени, и среди них была женщина по имени Зайнаб бинт Макки, которая научила его хадису.

Он закончил свое обучение в подростковом возрасте, а в 19 лет стал профессором исламских наук. Хорошо сведущий в Коранических науках, Хадисе, фикхе, теологии, арабской грамматике и схоластике, и.т.д., он начал давать фатвы по религиозным юридическим вопросам, не следуя какой-либо традиционной правовой школе, Ханафи, Малики, Шафи′и и Ханбали. Он защищал чистые пророческие традиции доводами, которые, хотя и были взяты из Кор′ана и Сунны, прежде были незнакомы людям его времени. Его свободная полемика заработала ему много врагов среди ученых традиционных ортодоксальных школ, которые лживо обвинили его во всех видах ереси. Среди них был известный мусульманский средневековый путешественник Ибн Батута, посетивший Дамаск, когда Ибн Таймийя сидел в тюрьме. Это не помешало Ибн Батуте написать в своей книге, что «он был свидетелем, как Ибн Таймийя говорил, стоя на минбаре: «каждую ночь Аллах нисходит на нижнее небо, подобно как я спускаюсь», и он спустился на одну ступеньку с минбара».[1] Из чтения нижеизложенной ′акиды мы узнаем, что Ибн Таймийя принимал атрибуты Аллаха без сомнения (би-ля кайфа).[2] Он боролся с еретическими нововведениями в религии, которые были широко распространены в его время во всем мусульманском мире, особенно с определенными поступками и убеждениями некоторых суфийских орденов, таких, как поклонение святым и посещение могил святых, бросание себя в огонь. Его атаки на суфиев стали причиной его проблем с властями, чьи правители находились под влиянием суфийских лидеров.

Борьба Ибн Таймийи не ограничивалась суфиями и людьми, следовавшим еретическим нововведениям; вдобавок, он сражался с монголо-татарами, вторгшимися в мусульманский мир и почти достигшие Дамаска. Люди Сирии послали его в Египет убедить султана Мамлюка, султана Египта и Сирии, ввести свои войска в Сирию и спасти их от вторжения монголо-татар. Когда он понял, что султан колеблется, стоит ли ему выступать, он стал угрожать султану словами: «Если ты отвернешься от Сирии, мы пригласим другого правителя, который защитит ее в дни войны, и будет обладать ею в дни мира». Он участвовал в сражении у Шахаба возле Дамаска против монголо-татар, которое произошло во время месяца поста Рамадан, и дал фатву армии прервать пост, чтобы помочь им против врага, как пророк Мухаммад, поступил во время освобождения Мекки. Мусульмане выиграли битву против монголо-татар, и прогнали их от Дамаска и со всей Сирии. Свою храбрость Ибн Таймийя показал, когда вместе с делегацией ′уляма′  отправился на переговоры с ханом монголо-татар в Казань, чтобы прекратить их набеги на мусульман. Никто из ′уляма′  не осмелился говорить что-либо ему, кроме Ибн Таймийи, сказавшего: «Вы провозгласили себя мусульманами, и у вас есть му′адзины, судьи, имам и шейх, но зачем вы вторглись в нашу страну? Когда твои отец и дед, Хулаг, были неверующими, они не нападали на исламские земли, они даже обещали не нападать и держали свое обещание. А ты обещал и не сдержал свое обещание».[3]    

И этот джихад против врагов Ислама не помог Ибн Таймийи с ′уляма′. Власти сажали его в тюрьму много раз, пока он не умер там из-за своих смелых и передовых взглядов на многие правовые и социальные вопросы, что злило его оппонентов, последователей ортодоксальных школ исламского права.

Однако, когда Ибн Таймийя мог наказать своих оппонентов среди ′уляма′, которые причинили ему все виды несчастья и много раз бросали в застенки, он показал огромное великодушие, и простил им, когда султан ан-Насир Калауун дал ему такую возможность. Он сказал: «Если ты убьешь их, то больше никогда не найдешь ′уляма′, подобных им». Султан сказал: «Они причиняли тебе столько вреда, и хотели убить тебя!» Ибн Таймийя ответил: «Кто навредил мне, те прощены, а кто навредил делу Аллаха и Его посланника, того Аллах накажет».[4]

Мусульманские историки, как Аз-Захаби, Ибн Касир, Ибн аль-′Имд аль-Ханбали и многие другие воздавали должное Ибн Таймийе и считали его одним из величайших ученых в Исламе.

 Ибн Таймийя умер в заключении в Дамаске в ночь с воскресенья на понедельник 20-го числа месяца Зу-ль-Ка′да 728г Хиджры/26-27 сентября 1328 г.от Р.Х.

Жители Дамаска, которые почитали его, устроили пышные похороны, на которых, по подсчетам, присутствовало 200000 мужчин и 150000 женщин. Он был погребен на суфийском кладбище в Дамаске[5], где была похоронена его мать.

           Труды Ибн Таймийи.

Несмотря на все превратности жизни, Ибн Таймийя написал много книг и статей по всем направлениям исламского знания. Его ученик, Ибн Кайим аль-Джавзийя, составил список работ Ибн Таймийи, который содержит 350 работ. Здесь некоторые из них:

А: Коранические науки и Тафсир:

1.      аль-Табийян фи нузул аль-Кор′ан.

2.      Тафсир Сурат ан-Нур.

3.      Тафсир аль-Му′ауизайтайн (Суры 113 и 114)

4.      Тафсир Сурат аль-Ихлас (Сура 112)

5.      Мукаддима фи ′Усуль аль-Тафсир

Б: Фикх: (Исламское право)

1.      Маджму′ат аль-Фатауа аль-Кубра. 5 томов

2.      Маджму′ Фатауа Ибн Таймийя. 37 томов

3.      аль-Кава′ид ан-Нуранийя аль-Фидхийя.

4.      Китаб Манасик аль-Хадж.

5.      Рисала фи аль-′Укуд аль-Мухаррама.

6.      Китаб аль-Фарк аль-Мубин баина аль-Талак валь-Йамин.

7.      Китаб фи ′Усуль аль-Фикх.

8.      Рисала фи Раф аль-Ханафи Йадайхи фи аль-Сала.

9.      Рисала фи Суджуд аль-Сахуу.

10.  Мас′алат аль-Хальф биль-Талак.

В: Тасаууф: (Суфизм)

1.      аль-Фуркан баина Аулийя′ аль-Рахман уа-Аулийя′ аш-Шайтан.

2.      Амрад аль-Кулюб уа-Шифа′уха.

3.      аль-Тухфа аль-′Иракийя фи А′маль аль-Кулюб.

4.      аль-′Убадийя.

5.      аль-Рисала аль-Тадмурийя.

6.      Даджарат аль-Йакин.

7.      Багьят аль-Муртад (аль-саб′инийя).

8.      Ибталь Уахдат аль-Ууджуд.

9.      аль-Тауассуль уаль-Уасиля.

10.  Рисала фи аль-Сама′ Уаль-Ракс.

11.  аль-′Ибадат аль-Шар′ийя.

Г: ′Усуль аль-Дин и ′Ильм аль-Калам:

1.      Рисала фи ′Усуль ад-Дин.

2.      Рисала фи аль-Ихтиджадж биль-Кадар.

3.      Джауаб Ахль аль-′Ильм валь-Иман.

4.      аль-Иклики фи аль-Муташаби валь-Та′уиль.

5.      аль-Рисала аль-Маданийя.

6.      Минхадж аль-Сунна аль-Набауийя фи Накд Калам аль-Ши′а аль-Кадарийя.

7.      аль-Мунтакя мин Акбар  аль-Мустафа.

8.      Шарх аль-′Акида аль-Асфаханийя.

9.      Ма′аридж аль-Уусуль иля Ма′рифат анна Усуля аль-дин уа-Фата′аху кадд байанаха аль-Расуль.

10.  Акуаму ма киля фи аль-Маши′ати уаль-Хикинати уаль-Када′и уаль Кадари уаль-Та′лили уа-Бутлани аль-Джабри уаль-Та′тиль.

11.  Рисала фи аль-Када′и уаль-Кадар.

12.  Китаб аль-Иман.

13.  аль-Фуркан баина аль-Хакки уаль-Батиль.

14.  аль-Уасийя аль-Кубра.

15.  Накд Та′сис аль-Такдис.

16.  аль-Радд ′аля аль-Нусайрийя

Д: Аль-Радд ′аля Ас-хаб аль-Миляль: (Ответ последователям других религий)

1.      аль-Джауаб аль-Сахих ли-ман Баддала Дина аль-Масих.

2.      аль-Радд ′аля аль-Насара.

3.      Такджиль Ахль аль-Инджиль.

4.      аль-Рисала аль-Кубрусийя.

5.      Иктида′ аль-Сират аль-Мустаким Мухалафат Ас-хаб аль-Джахим.

Е: Аль-Мантик уаль-Фальсафах: (Логика и философия)

1.      аль-Радд ′аля аль-Мантикийин.

2.      аль-Рисала аль-Сафадийя.

3.      Накд аль-Мантик.

4.      аль-Рисала аль-′Аршийя.

Ж: Аль-Ахлак уаль-Сийяса уаль-Иджтима′: (Поведение, Правление и Социология)

1.      аль-Хасана уаль-Сайи′а.

2.      аль-Уасийя аль-Джами′а ли-Хайр аль-Дуния уаль-Ахира.

3.      Шарх Хадис «Иннама аль-А′малу бин Нийат».

4.      аль-Сийаса аль-Шар′ийа фи Ислах аль-Ра′и уаль-Ра′ийя.

5.      аль-Хизба фи аль-Ислам.

6.      аль-Мазалим аль-Муштарака.

7.      аль-Шатрандж.

З: Хадис:

1. Ахадис аль-Куссас

Причина, по которой было написано данное кредо веры:

Ибн Таймийя сказал: «Шафи′итский судья из Уасита (в Ираке), чье имя Радийя ад-Дин аль-Уасити, посетил меня по пути на Хадж (паломничество). Этот шейх был человеком добродетели и веры. Он посетовал мне на положение народа в этой стране (т.е., Ираке), находящейся под татаро-монгольским правлением, на невежество, несправедливость и утрату веры и знания.

Он попросил меня написать ′Акиду (вероубеждение) для него и его семьи. Но я был склонен сказать: «Множество вероубеждений уже написаны». И сослался на ученых Сунны. Однако он настаивал на своей просьбе, говоря: «Я не хочу другого вероубеждения, кроме написанного тобой». Так я написал это для него, в течение второй половины дня.

Множество его копий было распространено в Египте, Ираке и других провинциях. (Маджму′ Фатауа Ибн Таймийя, VIII, стр.164)

Ибн Таймия 

Аль-Акида Аль-Уасития

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного[6]

Вся хвала принадлежит Аллаху[7], Который направил Своего посланника[8] с руководством и религией истины (т.е., Ислам), чтобы сделать ее обязательной для всех религий. Аллах – лучший из свидетелей[9], и я свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, и  что у Него нет сотоварищей[10]; я признаю и верую в единственность Аллаха. И свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник[11]; да благословит Аллах его, его семью и его сподвижников.

Такова вера спасенной общины[12], которая останется побеждающей до Дня Суда, людей Сунны и Джама′а[13] (т.е., вера в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, воскрешение после смерти, вера в Божественное предписание (кадар), счастливое ли оно или несчастливое)[14].

Частью веры в Аллаха есть вера в то, как Он описал Себя в Своей Книге (Кор'ане), и как Его посланник Мухаммад, описывал Его. Верить без искажения или отрицания и без сомнения или придания формы; это и есть вера в Аллаха, Всевышнего:

"Нет ничего подобного Ему; Он - Всеслышащий, Всевидящий" (аш-Шура 42/11).

Не отрицай то, как Он описал Себя; не изменяй слова в их контексте; не отрицай имен Аллаха и Его Знамений; не сравнивай Его Атрибуты со свойствами Его творений, потому что Аллах, Возвышенный, не имеет подобия – никто не сравнится с Ним; нет никого, равного Ему; Возвышенный, Великий не может быть измерен Своими творениями; на самом деле, Он лучше всех знает Себя и остальных; Он Истинный; и слово Его торжествует над речью Его созданий.

Более того, Его посланники истинны, и потому говорят истину. Она противоположна речам тех, кто говорит о Нем то, о чем у них нет знания. И об этом Возвышенный, Великий сказал:

"Хвала же Господу твоему, Господу Величия, превыше Он того, что они (многобожники) приписывают (Ему). И мир посланникам. И Хвала Аллаху, Господу миров" (aс-Саффат 37/180-182).

Он восславил Себя от того, что противники посланников говорили о Нем; и приветствовал посланников, ведь то, что они говорили, свободно от недостатков.

Он (Хвала Ему) сочетал в Своем описании то, что находится между отрицанием и утверждением[15]. Следовательно, люди Сунны и Джама'а не должны отклоняться от того, что принесли посланники; поистине, это правильный путь, путь тех, кого Аллах одарил Своей милостью, путь пророков, святых, мучеников, и праведных людей. 

ИМЕНА И АТРИБУТЫ АЛЛАХА В КОР′АНЕ

Глава первая

Нижеследующее включает то, как Аллах описывает Себя в Суре аль-Ихлас, (Сура 112), что равна одной трети Кор'ана[16], где Он говорит:

"Скажи: Он – Аллах – един, Аллах, Вечный; не родил  и не был рожден, и не был Ему равным ни один".

И Он описал Себя в величайшем айяте (стихе) Своей Книги (т.е., Aйят аль-Курси):

"Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его Знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его (курси) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он – Высокий, Великий!" (aль-Бакара 2/255)

Таким образом, Аллах защищает каждого, кто читает этот Aйят ночью, и ни один шайтан не может приблизиться к нему до утра. Аллах также сказал:

"И полагайся на Живого, Который не умирает" (аль-Фуркан 25/58).

И Он, Прославляемый, сказал:

"Он – Первый (аль-Авваль) и Последний (аль-Ахир), Явный (аз-Захир) и Тайный (аль-Батин)[17]; и Он о каждой вещи знающ" (аль-Хадид 57/3).

Знание:

"Он знает, что входит в землю и что выходит из нее; что нисходит с неба и поднимается на него. Он – Милостивый, Прощающий!" (Саба' 34/2)

"У Него – ключи тайного (мафатих аль-гайб); знает их только Он. Знает Он, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы (записано) в книге ясной" (аль-Ан'ам 6/59).

Он сказал:

"И носит самка и слагает только с Его ведома" (Фатир 35/11).

И Он сказал:

"Чтобы вы знали, что Аллах над всеми мощен, и что Аллах все объемлет знанием" (ат-Талак 65/12).

Мощь:

И Он сказал:

"Ведь Аллах – податель надела, Обладатель Силы, Мощный" (аз-Зарийят 51/58).

Зрение, Слух:

И Он сказал:

"Нет ничего, подобного Ему; Он – Слышащий, Видящий" (аш-Шура 42/11).

И Он сказал:

"Ведь Аллах – как прекрасно то, чем Он нас увещевает! Ведь Аллах – Слышащий, Видящий!" (ан-Нисса' 4/58).

Воля:

И Он сказал:

"И если бы ты, когда вошел в свой сад, сказал: Такова воля Аллаха, нет мощи, кроме как с Аллахом" (аль-Кахф 18/39).

И Он сказал:

"Если бы Аллах захотел, то не сражались бы те, кто был после них, после того, как пришли к ним ясные знамения. Но они разошлись, и среди них были такие, что уверовали, и такие, что не верили. А если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы, но Аллах делает то, что пожелает" ( аль-Бакара 2/253).

И Он сказал:

"Дозволено вам всякое животное из скота (для пищи), кроме того, о чем читается вам, без дозволения для вас охоты, когда вы в паломничестве. Поистине, Аллах решает то, что захочет" (аль-Ма'ида 5/1).

И Он сказал:

"Кого пожелает Аллах вести прямо, расширяет тому сердце для Ислама; а кого пожелает сбить с пути, делает сердце его узким, тесным, как будто бы он поднимается на небо" (аль-Ан'ам 6/125).

Любовь:

Он сказал:

"И благодетельствуйте; поистине, Аллах любит добродеющих" (аль-Бакара 2/195).

И Он сказал:

"Будьте беспристрастны; ведь Аллах любит беспристрастных" (аль-Худжурат 49/9).

И Он сказал:

"И пока они прямы по отношению к вам, будьте и вы прямы к ним; ведь Аллах любит богобоязненных" (ат-Тауба 9/7).

И Он сказал:

"Поистине, Аллах любит обращающихся и любит очищающихся" (аль-Бакара 2/222).

И Он сказал:

"Скажи, [о Мухаммад, людям]: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной; будет любить вас тогда Аллах" (аль-'Имран 3/31).

И Он сказал:

"Аллах приведет людей, которых Он любит, и которые любят Его" (аль-Ма'ида 5/54).

И Он сказал:

"Поистине, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они – плотное здание" (ас-Сафф 61/4).

И Он сказал:

"Он Прощающий, Любящий" (аль-Бурудж 85/14).

Милосердие:

И Он сказал:

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

Он сказал:

"Господь наш! Ты объемлешь все Своей милостью и ведением" (аль-Му'мин 40/7).

И Он сказал:

"Он милостив к верующим" (аль-Ахзаб 33/43).

И Он сказал:

"Милость Моя объемлет всякую вещь" (аль-A'раф 7/156).

И Он сказал:

"Начертал Господь ваш Самому Себе Милость" (аль-Aн'ам 6/54).

И Он сказал:

"Он Прощающий, Милостивый" (Юнус 10/107).

И Он сказал:

"Аллах – лучше, [чем любой из вас] как хранитель, Он Милостивейший из милостивых" (Юсуф 12/64).

Довольство и Гнев:

Он сказал:

"Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом" (аль-Ма'ида 5/119).

И Он сказал:

"А если кто убьет верующего умышленно, то  воздаянием ему – геенна, для вечного пребывания там. И разгневался Аллах на него, и проклял его, и уготовал ему великое наказание" (ан-Нисса' 4/93).

И Он сказал:

"Это – за то, что они последовали за тем, что разгневало Аллаха, и ненавистно было им Его благоволение" (Мухаммад 47/28).

И Он сказал:

"А когда они Нас прогневали, Мы наказали их" (аз-Захруф 43/55).

И Он сказал:

"Но возненавидел Аллах их отправление и задержал их" (ат-Тауба 9/46).

И Он сказал:

"Велика ненависть у Аллаха за то, что вы говорите то, чего не делаете" (ас-Сафф 61/3)..

Приход:

Он сказал:

"Неужели они ждут только, чтобы пришли к ним Аллах в сени облаков и ангелы? Тогда дело уже будет решено" (аль-Бакара 2/210).

И Он сказал:

"Разве они ждут, что придут к ним ангелы? Или придет твой Господь [Сам]? Или придет какое-нибудь Знамение от Господа твоего? Этот День Знамений от Господа твоего придет" (аль-Ан'ам 6/158).

И Он сказал:

"Так нет! Когда будет распростерта земля плоско, и придет твой Господь и ангелы рядами" (аль-Фаджр 89/21-22).

И Он сказал:

"И в тот день, когда расколется небо с облаками, и низведены будут ангелы" (аль-Фуркан 25/25).

Лицо и Рука:

Он сказал:

"И остается лик твоего Господа со Славой и Достоинством" (ар-Рахман 55/27).

И Он сказал:

"Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика" (аль-Касас 28/88).

И Он сказал:

"Что удержало тебя (Иблис) от поклонения тому, что Я создал Своими Руками?" (Сад 38/75).

И Он сказал:

"И сказали иудеи: "Рука Аллаха привязана!" У них руки связаны, и прокляты они за то, что говорили. Нет, Руки у Него распростерты; расходует Он, как желает" (аль-Ма'ида 5/64).

Глаза:

Он сказал:

"Ожидай терпеливо решения Господа твоего, [О Мухаммад], ведь ты на Наших Глазах" (ат-Тур 52/48).

И Он сказал:

"И понесли Мы его [Нуха] на [ковчеге], сделанном из досок и гвоздей, чтобы плыла она на Наших Глазах, в воздаяние тому, кого они отвергли" (аль-Камар 54/13-14).

И Он сказал:

"Я устремил на тебя [Муса] Мою Любовь, чтобы ты был выращен на Моих Глазах" (Та Ха 20/39).

Слух:

Он сказал:

"Услышал Аллах слова той, которая препиралась с тобой [О Мухаммад] о своем муже и жаловалась Аллаху, а Аллах слышал вашу беседу: ведь Аллах – Слышащий, Видящий" (аль-Муджадала 58/1).

И Он сказал:

"Слышал Аллах речи тех [иудеев], которые говорили: "Ведь Аллах беден, а мы богаты" (Аль 'Имран 3/181).

И Он сказал:

"Или думают они, что Мы не слышим их тайны и переговоры? Да [Мы слышим], и посланцы Наши у них записывают" (аз-Захруф 43/80).

Зрение и Слух:

Он сказал:

"Не бойтесь, [Муса и Харун], Я с вами, слушаю и вижу" (Та Ха 20/46).

И Он сказал:

"Разве не знал он, что Аллах видит?" (аль-'Аляк 96/14).

И Он сказал:

"Который видит тебя, когда ты встаешь [на молитву]? И [видит], как обращаешься среди поклоняющихся? Ведь Он – Слышащий, Знающий" (аш-Шу'ара' 26/218-220).

И Он сказал:

"Скажи [им]: Действуйте, и увидит ваше дело Аллах и посланник Его, и верующие" (ат-Тауба 9/105).

Сила в замысле:

Он сказал:

"А ведь в Могуществе Своем Он быстр и силен" (ар-Ра'д 13/13).

И Он сказал:

" И хитрили они [неверующие] и хитрил Аллах, а Аллах – лучший из хитрецов" (Аль-'Имран 3/54).

И Он сказал:

" Они замышляли хитрость, и Мы замышляли хитрость, а они и не знали" (ан-Намль 27/50).

И Он сказал:

"Ведь они замышляют хитрость [против тебя, о Мухаммад], и Я замышляю хитрость [против них]" (ат-Тарик 86/15-16).

Прощение:

Он сказал:

"Если вы обнаружите или скроете его, или простите зло, то, поистине, Аллах – Прощающий, Мощный" (ан-Нисса' 4/149).

И Он сказал:

"Пусть они прощают и извиняют. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам? Поистине, Аллах – Прощающий, Милосердный" (ан-Нур 24/22).

Величие:

Он сказал:

"У Аллаха величие, и у Его посланника" (аль-Мунафикун 63/8).

И Он сказал об Иблисе (шайтане):

"[Иблис] сказал: Клянусь же Твоим Величием, я собью их всех с пути" (Сад 38/82).

И Он сказал:

"Благословенно Имя Господа твоего, обладателя Славы и Почета" (ар-Рахман 55/78).

Единственность:

Он сказал:

"Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему; Разве ты знаешь Ему соименного?" (Мариам 19/65)

И Он сказал:

"Никто не равен Ему" (аль-Ихлас 112/4)

И Он сказал:

"Не предавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете [Истину]" (аль-Бакара 2/22)

И Он сказал:

"А среди людей есть такие, которые берут [идолов как] равных Аллаху; они любят их, как [надлежит] любить Аллаха [только], но те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха" (аль-Бакара 2/165).

И Он сказал:

"И скажи: "Хвала Аллаху, Который не брал Себе детей, и не было у Него сотоварища в царстве, и не было у Него защитника от унижения!" И величай Его величанием!" (аль-Исра' 17/111)..

И Он сказал:

"Восхваляет Аллаха то, что в небесах и то, что на земле; Ему принадлежит власть; Ему - слава; Он над всякой вещью мощен" (ат-Тагабун 64/1).

И Он сказал:

"Благословен Тот, Который послал Различение [аль-Фуркан] Своему рабу [Мухаммаду], чтобы он стал для миров проповедником. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и не брал Он Себе ребенка; и не было у Него сотоварища во власти. Он создал всякую вещь и размерил ее мерой" (аль-Фуркан 25/1-2).

И Он сказал:

"Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возносились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше он того, что они Ему приписывают, ведающему сокровенное и наличное; превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!" (аль-Му'минун 23/91-92).

И Он сказал:

"Не приводите Аллаху притч. Поистине, Аллах знает, а вы не знаете" (ан-Нахль 16/74).

И Он сказал:

"Скажи: Господь мой запретил только мерзости, явные из них и скрытые, грех и злодеяние без права, и чтобы вы придавали Аллаху в сотоварищи то, о чем Он не низвел власти, и чтобы говорили против Аллаха то, о чем у вас нет знания" (аль-А'раф 7/33).

Утверждение на Троне:

(Аль-Истива' А'ля Аль-'Арш)

Он сказал:

" Милосердный – Он утвердился на Троне (аль-Арш)" и "Потом Он взошел на Трон".

Аллах повторил эту тему шесть раз в Кор'ане.

Он сказал:

"Поистине, Господь ваш – Аллах, Который создал небеса и землю в шесть дней, а потом утвердился на Троне" (аль-А'раф 7/54).

И Он сказал:

"Истинно! Господь ваш – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, потом утвердился на Троне" (Юнус 10/3)

И Он сказал:

"Аллах – тот, Кто воздвиг небеса без опор, которые бы видели, потом утвердился на Троне" (ар-Ра'д 13/2).

И Он сказал:

"Милосердный – Он утвердился на Троне" (Та Ха 20/5).

И Он сказал:

"Потом утвердился на Троне - Милосердный" (аль-Фуркан 25/59)

И Он сказал:

"Аллах сотворил небеса и землю и то, что между ними, в шесть дней, потом утвердился на Троне" (ас-Саджда 32/4).

И Он сказал:

"Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на Троне"[18] (аль-Хадид 57/4)

Величие:

И Он сказал:

"Вот сказал Аллах: 'О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя ко Мне" (Аль'Имран 3/55).

И Он сказал:

"Нет, Аллах вознес его к Себе; ведь Аллах Велик, Мудр" (Ан-Нисса' 4/158).

И Он сказал:

"К Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает"[19] (Фатир 35/10).

И Он сказал:

"И сказал Фираун: О Хаман! Выстрой мне башню, может быть, я дойду до путей – путей в небеса, и поднимусь к Богу Мусы; я ведь думаю, что он [Муса] лжец " (Гафир 40/36-37).

И Он сказал:

"Обезопашены ли вы от Того, Кто в небе, что Он не заставит землю поглотить вас? И вот она движется. Обезопашены ли вы от Того, Кто в небе, что Он нашлет на вас вихрь, и камни с неба? И узнаете вы, каково Мое увещание" (аль-Мульк 67/16-17).

И Он сказал:

"Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на Троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он – с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете!" (аль-Хадид 57/4).

Вездесущность:

И Он сказал:

"Не бывает тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым, или пяти, чтобы Он не был шестым; и меньше, чем это, и больше, без того, чтобы Он не был с ними, где бы ни были они. Потом Он сообщит им, что они делали, в День Воскресения: ведь Аллах о всякой вещи знающ!" (аль-Муджадала 58/7).

И Он сказал, обращаясь к Aбу Бакру, находившемуся в пещере во время Хиджры:

"Не печалься, ведь Аллах – с нами" (ат-Тауба 9/40).

И Он сказал:

"Не бойтесь, Я с вами, слушаю и вижу" (Та Ха 20/46).

И Он сказал:

"Поистине, Аллах – с теми, которые боятся, и теми, которые делают добро" (ан-Нахль 16/128)

И Он сказал:

"Терпите: ведь Аллах с терпеливыми"[20] (аль-Анфаль 8/46).

И Он сказал:

"Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с дозволения Аллаха! Поистине, Аллах – с терпеливыми" (аль-Бакара 2/249).

Речь:

Он сказал:

"А кто правдивее Аллаха в рассказе (Хадисе)?" (ан-Нисса' 4/87).

И Он сказал:

"А кто правдивее Аллаха в речах (Киль)?" (ан-Нисса' 4/122).

И Он сказал:

"И вот Аллах сказал (кала): О Иса, сын Мариам!" (аль-Ма'ида 5/116).

И Он сказал:

"И завершилось Слово (калимату) Господа твоего по Истине и Справедливости" (аль-Ан'ам 6/115).

И Он сказал:

"А Аллах говорил (каллама) прямым разговором" (ан-Нисса' 4/164).

И Он сказал:

"Из них (посланников) были такие, с которыми говорил (каллама) Аллах" (аль-Бакара 2/253).

И Он сказал:

"И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку, и беседовал (каллама) с ним Господь" (аль-А'раф 7/143).

И Он сказал, обращаясь к Mусе:

"И воззвали Мы к нему (надаинаху) с правой стороны [горы] ат-Тур и приблизили его для тайной беседы" (Мариам 19/52).

И Он сказал:

" И воззвал (нада) твой Господь к Мусе: Иди к народу тиранящему" (аш-Шу'ара' 26/10).

И Он сказал:

"И воззвал к ним (надахума) [Адаму и Хаува'] их Господь: Разве Я не запрещал вам это дерево и не говорил вам (ва-акуль), что Сатана для вас – явный враг?" (аль-А'раф 7/22).

И Он сказал:

"И в тот день воззовет Он к ним (йунадихим) и скажет: Где Мои сотоварищи, которых вы измышляли?" (аль-Касас 28/62).

И Он сказал:

"И в тот день воззовет Он к ним (йунадихим и ) и скажет: Что вы ответили посланным?" (аль-Касас 28/65).

И Он сказал:

"А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит Слово (калам) Аллаха" (ат-Тауба 9/6).

И Он сказал:

"Партия из них слушала Слово (калам) Аллаха, а потом искажала его, после того как уразумели, хотя сами и знали" (аль-Бакара 2/75).

И Он сказал:

"Они желают переменить Слово Аллаха (калам). Скажи: Вы никогда не последуете за нами. Так сказал вам Аллах (кала) раньше" (аль-Фатх 48/15).

И Он сказал:

"И прочитай то из Книги Господа твоего, что открыто тебе; нет меняющего Его Слова (калиматихи)" (аль-Кахф 18/27).

И Он сказал:

"Поистине, этот Кор'ан повествует (йaкуссу) сынам Исраила большую часть того, о чем они расходятся" (ан-Намль 27/76).

И Он сказал:

"И это – Книга Благословенная (китабун мубаракун), которую Мы ниспослали тебе" (аль-Ан'ам 6/92).

И Он сказал:

"Если бы Мы низвели Кор′ан на гору, ты бы увидел ее смиренно расколовшейся от страха пред Аллахом" (аль-Хашр 59/21).

И Он сказал:

"А когда Мы заменяем одно знамение (айят) другим, - ведь Аллах лучше знает, что Он ниспосылает, - они говорят: Ты – только измыслитель! Да, большинство их не знает. Скажи: Ниспослал его (Кор'ан) дух святой (т.е., Джибраил) от Господа твоего во Истине, чтобы утвердить тех, которые уверовали, на прямой путь и радостную весть для мусульман. Мы знаем, что они говорят: Ведь его учит только человек. Язык того, на которого они указывают, иноземный, а это – язык арабский, ясный" (ан-Нахль 16/101-103).

Вид Аллаха:

Он сказал:

"Лица одних в тот День будут сиять (в чистоте и красоте), и взирать на Господа своего" (аль-Кийама 75/22-23).

И Он сказал:

"(Возлежа) на ложах и созерцая (своего Господа)" (аль-Мутаффифин 83/35)[21].

И Он сказал:

"Те, которые добродеяли, - доброе (вознаграждение) и придача * (кроме этого) " (Юнус 10/26).

И Он сказал:

"Им – то, что они пожелают там; и у Нас – добавка" (Каф 50/35).

И в Кор'ане много айятов, которые относятся к этой теме; кто тщательно изучает Кор'ан в поисках руководства от него, тому ясна дорога истины.

*Согласно некоторым толкованиям: "Они увидят Лик Аллаха".

 

ИМЕНА И АТРИБУТЫ АЛЛАХА В СУННЕ

Глава вторая

Сунна[22] посланника Аллаха, толкует Кор'ан и разъясняет его, и ведет к нему, и выражает его значение. Мы должны принимать и верить в правильный Ахадис, в котором посланник, описал своего Господа, Всемогущего, Возвышенного[23], например, как в этом хадисе:

"Наш Господь в последнюю треть каждой ночи нисходит на нижнее небо, и говорит: 'Есть ли кто-нибудь, кто взывает ко Мне, чтобы Я мог ответить ему? Есть ли кто-нибудь, кто просит Меня о том, что Я могу дать ему? Есть ли кто-нибудь, кто просит Моего Прощения, чтобы Я мог простить его? ' " (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).

И хадис:

"Истинно, Аллах более доволен покаянием Его раба (поклоняющегося), чем любой из вас, когда находит потерянного верхового верблюда" (Согласовано  с аль-Бухари и Муслимом).

И хадис:

"Аллах улыбнется двум, которые убьют друг друга, но оба войдут в Рай[24]" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).

И хадис:

"Аллах удивляется отчаянию Своих созданий ('ибад), тогда как изменение их положения от плохого к хорошему совсем рядом; Он смотрит на вас, а вы в отчаянии, и  Он смеется, потому что знает, что ваше облегчение очень близко" (Это хороший иснад; передан Ахмадом Ибн Ханбалом и др.)

И хадис:

"(В День Суда), когда неверующие будут брошены в Ад, Ад попросит еще и так до тех пор, пока Господь Всемогущий не поставит Свою Ногу на него; тогда он сложится и скажет: «Хватит, хватит!' " (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).

И хадис:

"Аллах, Возвышенный скажет: 'Адам!' И Адам ответит: 'Здесь я, Твой слуга!' Тогда голос позовет: 'Истинно! Аллах приказывает тебе послать представителя из твоего потомства в Ад' ". (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).

И хадис:

"Аллах будет говорить с каждым человеком прямо, без посредника между ними" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).

И слова посланника, о лечении болезни:

"Наш Господь, Аллах, Кто на небесах, да святится Имя Твое, Твой закон на небесах и на земле; как Твоя Милость на небесах, так соверши Свою Милость на земле. Прости нам наши ошибки и грехи. Ты Господь всех добрых людей, одари нас из Своей Милости, и облегчи Своим лекарством боль, чтобы больной излечился" (Иснад этого хадиса хороший, изложен Абу Даудом и др.).

И хадис:

"Вы не доверяете мне, тогда как мне доверяет Тот, Кто на небесах?" (Правильный хадис; изложен Аль-Бухари и Муслимом).

И хадис:

"Трон – над водой, и Аллах – на Троне; Он знает, что вам предстоит" (Хороший хадис, изложен Абу Даудом и др.)

И слова посланника, рабыне:

"Где Аллах?" И она ответила: "На небесах". И он спросил: "Кто я?" И она сказала: "Ты – посланник Аллаха". И он сказал: "Отпустите ее на волю; она - верующая" (Муслим).

И хадис:

"Когда кто-либо из вас встает на молитву, вы не должны плевать ни перед собой, ни на правую сторону от себя, потому что Аллах впереди вас; но можно сплюнуть налево, или под ноги" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).

И хадис:

"Господи! Господь Семи Небес и Господь великого Трона, наш Господь и Господь всего, Создатель растений и деревьев, Ниспославший Тауру (Ветхий Завет), Инджиль (Новый Завет) и Кор'ан: прибегаю к Тебе от зла в самом себе и зла всех созданий; Ты – Первый, и Ничего не было перед Тобой. Ты - последний; и Ничего не будет после Тебя. Ты - Видимый; и нет ничего над Тобой. Ты - Скрытый; и нет ничего под Тобой. Избавь нас от долгов и удержи от меня бедность" (Муслим).

И слова (посланника), когда его товарищи возвышали свои голоса в воззвании (зикре):

"О люди, удержитесь. Ведь вы зовете не глухого или отсутствующего; вы взываете к Слышащему, Который очень близок к вам; Тот, Кого вы зовете, ближе к любому из  вас, ближе, чем даже шея вашего ездового верблюда" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).

И слова (посланника):

"Вы увидите вашего Господа также, как сейчас вы видите полную луну; ничто не помешает вам смотреть на Него; и если вы способны соблюдать намаз на рассвете и полуденный намаз, делайте это" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).

И много больше из этих ахадисов, в котором посланник Аллаха, рассказывает о своем Господе так, как он рассказывает.

Спасенная группа (aль-фиркаа ан-наджийя), люди Сунны и Уммы посланника, верят в это, как они верят в то, что Аллах открыл в Своей Драгоценной Книге (т.е., Кор'ане); (они верят) не искажая и не спрашивая "как" (такийф) и не придавая формы (тамзиль); лучше сказать, они заключают в себе ядро Уммы (мусульманские народы), как и ′Умма представляет собой сердцевину всех народов.

Относительно атрибутов Аллаха, Достохвального,  Возвышенного, они есть середина между отрицающими Джахмиa[25], и теми, кто придает форму и создают подобия (aхль ат-тамзиль аль-мушаббиха); и они есть середина между Кадарийа[26] и Джабрийа[27] в том, что касается [действий Аллаха Всевышнего], и между Мурджи'а[28] и Вa'идийа[29] из кадаритов и др. не касаясь [угроз Aллаха], и между Харурийа[30] и Mу'тазила[31], и  между Mурджи'а и Джахмийа в том, что касается [названий веры и религии], и между Равафид[32] и Хаваридж[33] в том, что касается (сподвижников посланника).

Аллах возвышен над всеми

То, что мы упоминали о вере в Аллаха, включает веру в то, что Аллах открыл в Своей Книге (Кор′ане), и что продолжительное время сообщалось от Его посланника, и с чем первое поколение Уммы единогласно соглашалось: что Аллах, Достохвальный, над небесами на Его Троне, возвышен над Своими созданиями, и что Он, Прославляемый, с ними, где бы они не находились и знает все, что они делают. Он подытожил это Своими словами:

"Он – тот, кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на Троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете!" (aль-Хадид 57/4).

Его слова: "Он с вами" не означают, что Он смешан со Своими созданиями: язык не указывает на это и это против того, с чем было согласно первое поколение Уммы, и противоречит созданию Аллахом всех вещей; например, луна – одна из знамений Аллаха, обнаруживается среди небольших Его созданий; она находится на небе, где одновременно сопровождает и того, кто в пути, и того, кто остался дома, где бы они ни были; и Он, Достохвальный, на Троне, наблюдает за Своими созданиями, управляет ими. И так и с другими Знамениями Его Господства.

Все, что Аллах Прославляемый говорит – это то, что Он находится на Троне (aль-'Aрш), и что Он находится с нами – истина, которая сама не подтверждает искажений, но должна быть защищена от фальшивых предположений, таких как мысль о том, что очевидное значение Его слов "На Небесах" означает, что небеса содержат Его. А это неверно, согласно единому мнению всех людей знания и веры.

"Поистине, Трон (Kурси) Его объемлет небеса и землю, и Он держит небеса и землю, чтобы они не исчезли, и Он держит небеса, чтобы они не упали на землю, не иначе как с Его Позволения".

"Из Его знамений – что стоит небо и земля по Его повелению" (ар-Рум 30/25).

Близость Аллаха к Его 'Ибаду

Входит в это вера в то, что Он близок к Своим созданиям, отвечая им, как сказал Он Своими словами:

"А когда спрашивают тебя рабы (поклоняющиеся) Мои обо Мне, (скажи, что) Я близок, отвечу призыву зовущего, когда он позовет Меня" (аль-Бакара 2/186).

И посланник, говорил своим товарищам, когда они повышали свои голоса, взывая к Аллаху:

"О люди! Удержитесь, Ведь вы зовете не глухого или отсутствующего, Тот, Кого вы зовете, ближе к любому из вас, чем шея вашего ездового верблюда".

Что было открыто в Книге (т.е.,Кор'ане) и в Сунне – о Его Близости и Его Постоянном Сопутствовании – не противоречит тому, что было сказано о Его Возвышенности и Величии. Поистине, Хвала Ему, нет никого, подобного Ему во всех Его Атрибутах, И высок Он в Своей Близости, и близок в Своей Возвышенности.

Кор'ан – Слово Аллах

Частью веры в Аллаха и Его Книги[34] является вера в то, что Кор'ан есть Слово Аллаха ниспосланное, не сочиненное[35], что в Нем его источник и к Нему его возвращение, что Аллах истинно произнес его, что этот Кор'ан, который Он открыл Мухаммаду, есть истинное Слово Аллаха, а не слово кого-либо другого, и недопустимо говорить о нем, что это пересказ Слова Аллаха или толкование его. И если люди прочтут его или запишут его в книгах, то это не означает, что оно не истинное Слово Аллаха Всевышнего, так как речь есть принадлежность того, кто произнес ее первый, а не того, кто пересказал ее. Это Слово Аллаха, его (т.е., Слова) буквы и его смысл. Слово Аллаха не только слова, без смысла, и не только смысл, без слов.

Лицезрение Аллаха в День Суда

То, что мы отнесли к вере в Него, в Его Книги и в Его посланников, включает также веру в то, что те, кто верит, увидят Его своими собственными глазами, точно так же, как видят они солнце в ясный день, точно так же, как видят они полную луну без помех, они увидят Его, Достохвального, когда будут на Суде; и еще увидят они Его, уже войдя в Рай. Такова воля Аллаха Всевышнего, Прославляемого.

ВЕРА В ЖИЗНЬ БУДУЩУЮ

Глава третья

Испытания в могиле и Воскрешение

Вера в Последний День есть вера во все то, что посланник, рассказал о том, что случится после смерти, вера в суд могилы, в наказание могилы и удовольствие могилы.

Что касается суда, то люди будут испытаны в их могилах[36]. Каждый будет спрошен: "Кто твой Бог? Какая твоя религия? Кто твой пророк?" Аллах утвердит верующих правильными словами в их жизни и в жизни будущей, поэтому верующие скажут: "Аллах мой Господь, Ислам моя религия, и Мухаммад, мой пророк".

А сомневающиеся скажут: "Что? Что? Я не знаю. Я слышал, как люди говорили что-то, и я говорил это". Тогда его будут бить железным бруском, пока он не издаст громкий крик, который услышат все, кроме людей, потому что если они услышат его, то лишатся сознания.

Этот суд будет продолжаться, воздавая удовольствие или наказание, пока не произойдет Великое Воскрешение (aль-Кийяма aль-Кубра). Души будут возвращены в их тела, и Воскрешение, о котором Аллах рассказал в Своей Книге (Кор'ане)  и через Своего посланника, и в который все мусульмане верят, случится. Люди, обнаженные, босиком, необрезанные[37], поднимутся из своих могил, обращенные к Господу Мироздания, и солнце приблизиться к ним, и зальются они собственным потом. Затем будут установлены весы, и людские деяния будут взвешены.

"И у кого тяжелы будут его весы (с добрыми деяниями) – те счастливые, а у кого легки его весы (с недостатком добрых деяний), в Геенне пребудут вечно" (аль-Му'минун 23/102-103).

Записи людских деяний

Будут распределены книги – записи людских деяний. Некоторые получат их в правую руку, другие – в левую руку или со спины[38].

Потому что Достохвальный, Возвышенный сказал:

"Каждый человек ответственен за его [или ее] деяния. В День Воскресения Мы выведем для него книгу, которую он встретит разверстой. (Ему будет приказано): Прочти свою книгу! Довольно для тебя в самом себе счетчика!" (аль-Исра' 17/13-14).

Аллах напомнит людям об их деяниях, лично будет разговаривать с Его верным рабом (поклоняющимся) и напомнит ему о его ошибках. Так это описано в Книге (Кор'ане) и в Сунне.

Что касается неверующих, им не напомнят так, как тем, чьи добрые и плохие деяния находятся в равновесии, потому что у них не будет добрых деяний. Их (грешные) деяния будут сосчитаны, подтверждены и представлены им, и они не смогут не признать их, и будут наказаны за них.

Аль-Хауд (Водоем посланника)

Во дворе Суда находится водоем посланника (Хауд) с водой белее молока и слаще меда, и сосуды для питья так многочисленны, как звезды на небе, и длина его – месяц (в дороге), и ширина его – месяц (в дороге). Кто напьется из него, после этого никогда не будет испытывать жажду.

Ас-Сират (Мост над Адом)

Сират протянут над Адом. Это мост между Раем и Адом. Люди будут пересекать его в соответствии с их деяниями. Кто-то пересечет его, не успев глазом моргнуть; кто-то пересечет его подобно вспышке молнии; кто-то – словно ветер; некоторые пересекут его как породистая лошадь пересекает мост; некоторые – поступью ездового верблюда; некоторые пересекут его бегом, другие шагом; кто-то пресечет его ползком; и остальные будут схвачены и брошены в Ад. У моста имеются крючья, которыми будут хватать людей согласно их деяниям. Кто пройдет через них, войдет в Рай. При пересечении Сирата, они будут остановлены на мосту между Раем и Адом, чтобы рассчитаться между собой; если они очистятся, им будет разрешено войти в Рай.

Аш-Шафа'а (Ходатайство пророков)

Первым, кто постучится в ворота Рая, будет Мухаммад; и первой Уммой, которая войдет в Рай, будет его Умма.

И он (Мухаммад) может исполнить три ходатайства в День Воскресения:

Его первое ходатайство будет от имени тех людей, которые задержатся на суде, после того, как все пророки, Адам, Нух, Ибрахим, Муса, и Иса, сын Марйам, пропустят ходатайство, и оно дойдет до него (Мухаммада).

Его второе ходатайство будет от имени людей Рая, с тем, чтобы они могли войти туда. Эти два ходатайства предназначены только ему.

Его третье ходатайство – от имени тех, кому предназначен Огонь. Это ходатайство (Мухаммада), всех пророков и святых и других, чтобы они заступились за тех, кто заслужил Огонь, предотвратив их вхождение в Ад, и от имени тех, кто вошел туда, чтобы забрать их из Огня. Аллах, Всевышний, из Своего Великодушия и Милости, заберет некоторых людей из Огня без ходатайства. В Раю останется много незаполненного места, поэтому Аллах создаст еще больше людей для Рая, и введет их в него.

Жизнь будущая включает в себя суд, вознаграждение, наказание, Рай и Ад. Это все упоминается подробно в Ниспосланных с небес Книгах, в традициях пророков, и в унаследованном от Мухаммада, знании, что достаточно и довольно (в этом отношении), и кто желает, может обнаружить это там.

Аль-Кадар (Божественное Предписание)

Спасенная группа – люди Сунны и Общины – верят в Кадар (Божественное Предписание), хорошее оно или плохое. Верят, что судьба имеет две части, каждая часть включает две вещи. Первая часть – это вера в то, что Аллах Всевышний знает, что Его создания будут делать согласно Его Первичному Знанию, которое Он описал как существование Вечности; Он знает все их состояния послушания и неповиновения, все их пропитание и их жизненный путь.

Аллах записал в aль-Лаух аль-Махфуз (Хранимой Скрижали) судьбу созданий:

"Первое, что создал Он, было перо (aль-калам). Сказал Он ему: 'Пиши'. Оно сказало: 'Что мне писать?' Он сказал: 'Пиши все, что произойдет до Дня Суда'. Все то, что должно поразить человека, не минует его, и все, что должно его миновать, никогда не поразит его. Перо высохло и свитки свернуты, так, как Аллах Преславный, Возвышенный, говорит: "Разве ты не знаешь, что Аллах знает (все), что на небе и земле? Поистине, это – в Писании; поистине, это для Аллаха легко!" (aль-Хадж 22/70).

И Он сказал:

"Ничто не постигает из событий на земле или в ваших душах, без того, чтобы его не было в Писании раньше, чем Мы создадим его. Поистине, это легко для Аллаха!" (aль-Хадид 57/22).

Это предопределение, которое принадлежит Его Знанию – да будет Он Восхвален – в некоторых местах излагается кратко, в других – подробнее. Он записал в Хранимой Скрижали то, что пожелал: когда Он создает зародыш в утробе, то прежде чем вдохнуть душу в него, Он посылает к нему ангела и приказывает ему записать четыре слова, т.е., его средства к существованию, срок его жизни, его деяния, и будет ли он счастливый или наоборот, несчастлив, и так далее. Этот вид предопределения был отвергнут крайними Кадарийя в прошлом. Но в наши дни очень редко кто отрицает это.

Второй шаг – исполнение Воли Аллаха и Его Всеобъемлющей Способности. Вера в то, что Аллах пожелает, то и произойдет, и то, что Он не пожелает, никогда не случится, что любое движение или затишье на небесах и на земле -  по Воле Аллаха, Достохвального. Ничто не происходит в Его владении, кроме как по Его Воле, и Он, Прославляемый, Возвышенный, допускает все то, что существует и то, что не существует.

Нет создания на земле или на небесах, у которого был бы другой создатель, кроме Аллаха, Достохвального. Нет создателя, кроме Него, и нет Господа, кроме Него.

Из всего этого, Он приказал созданиям послушание Ему и Его посланникам, и Он запретил им неповиновение Ему.

Он, Прославляемый, любит благочестивых, делателей добра и справедливых. Он доволен теми, кто верит и совершает добрые деяния; Он не любит неверующих; Он недоволен преступающими дозволенное; Он не предписывает безнравственность; Он не желает неверия своим созданиям; и Он не любит испорченности.

Создания – на самом деле исполнители, а Аллах – Создатель их деяний; 'абд (раб, человек) есть верующий и неверующий, праведный и злонамеренный, молящийся и постящийся; 'ибад (человек) имеет власть над своими действиями и имеет собственную волю; но Аллах – его Создатель и Создатель его силы и его воли, так, как Он, Возвышенный, сказал:

"Тем из вас, кто желает, следует Прямым Путем. Но вы не пожелаете этого, если того не пожелает Аллах, Господь миров" (ат-Таквир 81/28-29).

Такая степень предопределения отвергается большинством Кадарийя – теми, кого посланник, называл огнепоклонниками (Маджус) из его Уммы (Ислама). Другие, кто подтверждает это Свойство Аллаха, преувеличивают его до степени лишения человека его силы и выбора, беря мудрость и пользу из действий и установлений Аллаха.

Иман (Вера)

Среди основных принципов людей Сунны – то, что религия и вера есть выражение и действие; выражение сердцем и языком, и действие сердцем, языком и членами тела; и вера возрастает с послушанием и уменьшается с неповиновением.

Несмотря на это, Aхль аль-Кибла (мусульмане) не считаются неверующими в результате совершения ими ошибок и грехов (Ma'aси и Kaбa'ир), как это считают хавариджи. Наоборот, братство по вере остается твердым, несмотря на ошибки, и так Аллах Возвышенный сказал в айяте о наказании:

"А кому будет прощено что-нибудь его братом[39], то – следование по обычаю и возмещение ему во благе (выплате денег за пролитие крови)[40] (аль-Бакара 2/178).

И Он сказал:

"И если бы два отряда из верующих сражались, то примирите их. Если же один будет несправедлив против другого (и отказывается принимать мир), то сражайтесь с тем, который несправедлив, пока он не обратится к велению Аллаха. А если он обратится, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны: ведь Аллах любит беспристрастных. Верующие ведь братья, примиряйте же обоих ваших братьев" (аль-Худжурат 49/9-10).

Люди Сунны не совсем лишают преступившего закон мусульманина веры. И они не верят, что тот навсегда останется в Аду, как это заявляют Mу'тазила. Напротив, (они верят, что) преступивший входит под определение веры так, как Аллах сказал:

"И освобождайте раба верующего"(ан-Нисса' 4/92).

Он не входит под определение абсолютной веры так, как Аллах, Возвышенный, сказал:

"Истинно, верующие – только те, сердца которых страшатся, когда поминают Аллаха (в их присутствии), полные благочестья; а когда читаются им Его знамения, они увеличивают в них веру, и полагаются на своего Господа" (аль-Анфаль 8/2).

Как посланник, сказал:

"Прелюбодей лишается веры, когда совершает прелюбодейство, вор лишается веры, когда крадет, пьяница лишается веры, когда он пьет, и любой, кто выставляется напоказ, чтобы привлечь внимание людских глаз, лишается веры" (aль-Бухари и Муслим).

И говорится: он верующий с неполной верой; или он верующий по его вере и преступивший по его греху. Поэтому его вере не дается определение абсолютной, и не лишается он ее полностью. 

АХЛЬ АЛЬ-БАЙТ, ′УММААТ АЛЬ-МУ′МИНИН И АС-САХАБА

(СЕМЬЯ ПОСЛАННИКА, ЖЕНЫ ПОСЛАННИКА И СПОДВИЖНИКИ ПОСЛАННИКА)

Глава четвертая

Aс-Сахаба (Сподвижники посланника)

Среди основных принципов людей Сунны и общины – чистота сердца и языка в том, что относится сподвижников посланника Аллаха (мир над ним), именно так, как Аллах описал их:

"Те, которые пришли после них (Сахаба), говорят: 'Господи, прости нам и нашим братьям, которые опередили нас в вере! Не утверждай в сердцах наших злобы к тем, которые уверовали. Господи наш! Ведь Ты – Кроткий, Милостивый" (aль-Хашр 59/l0).

Повиноваться сказанному посланником:

"Не ругайте моих товарищей. Клянусь (Аллахом), в Чьей Руке моя душа! Если кто-нибудь из вас истратит золото (сложенное) величиной в (гору) 'Ухуд, это не сравнится и с малой частью любого из них, ни с ее половиной" (аль-Бухари, Муслим, Абу-Дауд,ат-Тирмизи Ибн Маджа, Ибн Ханбал).

(Люди Сунны) принимают то, что Кор'ан, Сунна, и единодушие были принесены им благодаря достоинствам Сахаба и их высокому положению; поэтому они отдают предпочтение тем, кто расходовал (свое состояние) и сражался перед победой – а это договор аль-Худайбийа*[41] – перед теми, кто расходовал и боролся после победы. Они ставят выше мухаджиров (переселенцев) над ансарами (помощниками). Они верят, что Аллах сказал людям Бадра – а их было больше трехсот –  "Делайте то, что пожелаете, Я уже простил вам" (Aбу Дауд).

И "они верят, что ни один из тех, кто присягал посланнику, под деревом[42], не войдет в Ад" (Mуслим), так как посланник, объявил об этом; и что Аллах доволен ими и они – Им, а их было больше тысячи четырехсот.

Они предназначены Раю, как и все те, кого посланник Аллаха, определил туда – десятерых сподвижников**, Сабита Ибн Кайса Ибн Шаммаса, и других среди Сахаба.

Они принимают то, что передавалось от халифа правоверных, 'Aли Ибн Аби Талиба (да будет Аллах доволен им), и от других, что лучшие люди этой 'Уммы после ее посланника – это Aбу Бакр; затем 'Умар; третий, 'Усман, и четвертый, 'Aли Ибн Аби Талиб (да будет Аллах доволен ими всеми). Все предания указывали, и все Сахаба (да будет Аллах доволен ими всеми) согласились с данным 'Усману преимуществом из-за его верности (aль-Бай'а), хотя некоторые из людей Сунны спорили, кто из них двоих: 'Усман или 'Aли (да будет Аллах доволен ими обоими) имеет приоритет, после чего они (люди Сунны) согласились дать приоритет Aбу Бакру и 'Умару. Некоторые дали приоритет 'Усману и молча считают 'Aли четвертым. Однако некоторые дали преимущество 'Aли. А остальные остались нейтральными. Но люди Сунны приняли приоритет 'Усмана, даже хотя этот вопрос – вопрос о приоритете 'Усмана и 'Aли – не принципиальный. Большинство людей Сунны не считает несогласие в этом вопросе как заблуждение. Скорее, этот дело из области "Вопросы халифата", где считается, что несогласный человек находится в заблуждении.

Ахль ас-Сунна считают, что халиф после посланника Аллаха, – это Aбу Бакр; затем 'Умар; после него  'Усман, затем 'Aли, и кто оспаривает халифат любого из этих имамов, поистине, в большем заблуждении, чем осел.

Ахль ас-Сунна не делают предметом своего выяснения то, что случилось между сахабами из-за их разногласий, и им следует говорить: часть преданий, которая рассказывает об их ошибках, неправда, и некоторые из них добавлены или  исключены, или искажены; а от той части, которая правдива, они свободны, выражали ли они свое собственное мнение и были правы, или же их мнение было неправильным.

Ахль ас-Сунна не считает любого из Сахаба непогрешимым в совершении смертных грехов или небольших грехов, кроме того, что они подвержены совершению обычных правонарушений. Тем не менее, им принадлежит преимущественное право в принятии Ислама и в совершении добрых деяний, которые  смягчают им прощение того, что они могли бы совершить, до такой степени, что их проступки им прощаются. Те же самые правонарушения не прощаются тем, кто пришел после них, потому что они (aс-Сахаба) имеют такой запас добрых деяний, которые стирают плохие деяния, а такого запаса поколения после них не имеют. Это подтверждено словами посланника:

"Они – лучшее из всех поколений" (aль-Бухари и Муслим), и "Малая доля милостыни любого из них лучше груды золота размером в гору 'Ухуд, которую отдаст тот, кто придет после них" (aль-Бухари и Муслим).

Более того, если кто-нибудь из них (aс-Сахаба) совершил какое-нибудь из преступлений, несомненно, что он раскаялся в нем, или он совершил добрые деяния, которые стерли ему этот проступок, или он был прощен благодаря принятию Ислама с начала его распространения или по ходатайству Мухаммада, с тех пор как они заслужили его ходатайство, или бедствие, обрушившееся на него в этом мире, покроет ему это правонарушение. Но если это касалось серьезных преступлений, что тогда можно было бы сказать относительно тех вопросов, в которых они были муджтахидами (формулировали независимое решение в юридических или богословских делах)? Если они правильны в их иджтихаде, они получат двойную награду, а если они сделают промах, они получат одну награду, а промах им будет прощен.

Далее, количество их нежелательных деяний незначительно в сравнении с их добродетелями, их достоинство – вера в Аллаха и Его посланника, джихад на Его Пути, Хиджра (переселение) из Mекки в aль-Mедину, поддержка посланника, и веры, ценное знание и добрые деяния. Кто объективно изучает жизнь Сахаба, с проницательным пониманием того, какими добродетелями одарил их Аллах, без сомнения откроет, что они лучшие люди после посланника, что никогда не было и не будет таких, как они и, поистине, они избранное поколение 'Уммы, которое есть лучшее из всех народов и самое почитаемое пред Аллахом Всевышним.

Aхль Aль-Байт (Семья посланника)

Aхль aс-Сунна должны любить семью посланника, оказывать им поддержку и почитать волю посланника, по отношению к ним, так как он сказал у Гaдир aль-Хума: "Я прошу тебя именем Аллаха заботиться о моей семье, я прошу тебя именем Аллаха заботиться о моей семье" (Муслим).

[Посланник] говорил своему дяде aль-Aббасу, когда тот жаловался ему, что некоторые люди из Курайша негодуют на Бану Хашим (родовое племя посланника):

"Клянусь( Аллахом), в Чьих Руках моя душа! Они никогда не станут верующими, пока не полюбят тебя ради моего родства с тобой" (Сообщено Ахмадом Ибн Ханбалом и др.).

Посланник, сказал:

"Поистине, Аллах выбрал сынов Исма'ила, и из них Он выбрал Кинана, и из Кинана Он выбрал Курайш, а из Курайша Он выбрал Бану Хашим, а из Бану Хашим Он выбрал меня" (Сообщено Муслимом и Ибн Ханбалом).

'Уммаат Аль-Му'минун (Жены посланника)

[Aхль ас-Сунна] должны оказывать поддержку женам посланника Аллаха, матерям верующих, и они должны верить, что они будут его женами в жизни будущей, особенно Хадиджа (да будет Аллах доволен ею), мать большинства его детей, и первый человек, поверившая в него и поддержавшая его, и он очень высоко ценил ее.

И [A'иша], aс-Сиддика, дочь [Aбу Бакра] aс-Сиддик (да будет Аллах доволен ею и ее отцом), о которой посланник, сказал:

"Превосходство A'иши' над женщинами подобно превосходству аз-Зарида (блюдо из кусочков хлеба, намоченных в бульоне с мясом) над остальной пищей" (Сообщено аль-Бухари и Муслимом).

[Ахль aс-Сунна] должны отказаться от доктрины равафидов, которые ненавидят сподвижников посланника,  и оскорбляют их.

Они должны отказаться от доктрины Навасиб[43] (те, кто наносит вред семье посланника, словесно или действием).

Kарамат  Aль-Aулийа' (Чудеса святых)

Среди основных принципов людей Сунны и Общины – вера в чудеса святых (Kарамат aль-Aулийа): Аллах создал сверхъестественные действия через них во всех аспектах жизни, откровениях (Mукашафат), способностях и  впечатлениях. Это написано о древних народах в Суре aль-Каф (18) и в других Сурах Кор'aна, и это известно о людях первого поколения 'Уммы среди Сахаба и Tаби'ун и среди  остальных поколений этой 'Уммы. Это останется с ними до Дня Воскресения.

* Некоторые традиционалисты считают, что победой (aль-Фат-х) является освобождение Мекки (См. Tафсир Ибн Касир, VIII, стр.37-39 в его комментарии к айяту 10 Суры aль-Хадид 57).

**Это: Абу Бакр, 'Умар, 'Усман, 'Али, Талха, Аз-Зубайр, Са'д Ибн Аби Ваккас, Са'идибн Зайд, 'Абд ар-Рахман Ибн 'Ауф и  Абу 'Убайда Ибн аль-Джарра.

 

ПУТЬ АХЛЬ АС-СУННА ВАЛЬ-ДЖАМА′А

Глава пятая

 

Путь людей Сунны и Джaмa'a есть следование традиции посланника, и внутренне, в душе, и внешне, в действиях, и следование первым мусульманам, мухаджирам (переселенцам) и ансарам (помощникам), и следование рекомендации посланника:

"Держитесь моей Сунны и Сунны правоверных халифов после меня. Держитесь ее твердо. И остерегайтесь еретических нововведений (бида'), потому что каждое еретическое нововведение (бида'a) есть ложь, а ложь – это отклонение от правильного пути" (Сообщено Aхмадом Ибн Ханбалом,  Aбу Даудом, aт-Тирмизи, который сказал, что это хороший, правильный хадис, и Ибн Maджа).

Люди Сунны знают, что самые правдивые слова – это Слова Аллаха над словами всех людей, и они ставят руководство Мухаммада, во главе всех людей. И потому они зовутся людьми Книги и Сунны. Они также называются людьми Общины, так как община означает единство, а ей противопоставляется разобщение. Термин Джама'a стал именем для объединенных людей, и aль-Иджма' (согласие) есть третий столп, на котором люди располагают 'ильм (знание) и дин (веру).

Эти три столпа (Кор'ан, Сунна и Иджма') есть мера всего того, чему люди следуют внутренними и внешними словами и поступками, имеющими хоть какое-либо отношение к дин (вере) и управляемой иджма' праведных предков, так как после них возросло несогласие, и 'Умма рассеялась.

 

БРАТСТВО МУСУЛЬМАН

Глава шестая

 

Следуя этим основным принципам, они приказывают добрые деяния и запрещают нежелательные в согласии с тем, что предписывает Шари'а. Они верят в обряд Хаджа (паломничество) и совершение Джихада (борьбы за дело Аллаха), в посещение пятничных общинных молитв и праздников с руководителями, набожны ли те или безнравственны, и в совершение молитв в общине. Они верят в уведомления 'Уммы, и они отожествляют себя с теми, о ком говорил посланник:

"Верующий для верующего – точно как все части здания, поддерживающие друг друга" (Сообщено аль-Бухари и Муслимом).

Говоря это, посланник, сплел свои пальцы.

И [они следуют] словам [посланника]: "Примером верующих в их любви и сострадании и благосклонности друг к другу служит тело; если одна часть его станет болеть, все тело помогает ему лихорадкой и бессонницей" (Сообщено аль-Бухари и Муслимом).

[Aхль aс-Сунна] велит людям проявлять терпение, если обрушится несчастье, и быть благодарными, если жизнь облегчится, и принимать во исполнение непреложные Приказы Аллаха. Они призывают людей приобретать навыки благородных манер и совершать добрые деяния, и следовать словам посланника:

"Совершенная вера принадлежит верующему с хорошими манерами" (Сообщено Ибн Ханбалом и ат-Тирмизи, который сказал, что это хороший, правильный хадис).

[Aхль ас-Сунна] побуждает людей восстанавливать прерванные отношения со своими  друзьями, давать тем, кто в нужде, и прощать тем, кто был несправедлив с ними. Они приказывают людям сохранять сыновнее благочестие, оказывать хорошее отношение к остальным родственникам, быть добрыми с соседями, опекать сирот, путников, благодетельствовать бедным и быть мягкими и человечными с рабами. Они запрещают хвастовство, высокомерие и преступление закона. Они предотвращают людей от чувства превосходства над другими, справедливо ли оно или нет. И они приказывают людям проявлять воспитанность и запрещают бесполезно тратить время по пустякам. Все, что они говорят или делают из вышеупомянутого, или что-либо другое – во всем этом они следуют Книге (Кор'ану) и Сунне. Их "путь" – это религия Ислам, из-за которого Аллах послал Мухаммада.

Несмотря на все это, посланник, предсказывал:

"Эта 'Умма разделиться на семьдесят три фракции, все из них попадут в Ад, кроме одной: Джама'a (Общины)" (Сообщено Ахмадом Ибн Ханбалом).

И (посланник) сказал в другом хадисе:

"Они – те, кто будет  следовать тому, чему следую я и мои товарищи сегодня" (aт-Тирмизи).

Те, на кого ссылаются в сказанном, те, кто твердо держится чистого, свободного от фальсификаций Ислама, стали людьми Сунны и Джама'а. Среди них Сиддики, мученики, праведные верующие, включенные в их число –  проводники истины, светильники в ночи, обладатели достопамятных заслуг, незабываемых достоинств; среди них –  Aбдал[44], имамы, с чьими суждениями и разъяснениями согласны все мусульмане. Они – победители, о ком посланник, говорил:

"Группа из моей 'Уммы продолжит следовать истине непреклонно. Тот, кто предаст их или будет противоборствовать им, не сможет причинить им вред да самого Дня Суда" (aль-Бухари и Муслим).

Таким образом, мы просим Аллаха, Великого "сделать нас частью их, и не позволить нашим сердцам отклониться после того, как Он направил нас, и одарить нас Его Милосердием. Поистине, Он Великодушный. А Аллах знает лучше".

Да благословит и приветствует Аллах Мухаммада, его семью и его сподвижников.

 

О переводчике                                                                      

Др. Ассад Нимер Бусуль родился в Рейна, Назарет, Палестина. Он получил степени бакалавра и магистра по арабской литературе и исламским наукам в Университете Иерусалима. Он является доктором философии по арабскому языку и исламским наукам Университета Калифорнии в Беркли, штат Калифорния.

Он преподавал арабский язык и Ислам в Университете Сан Диего, штат Калифорния, и в Университете Миннесоты, Миннеаполис. В настояще время он явялется профессором и заведующим кафедрой арабский наук в Американском Исламском колледже, Чикаго, штат Иллинойс.

Др. Бусуль – опытный писатель и публикует книги, статьи, и короткие истории на английском, арабском и иврите. Среди его работ:

1) Ибн Хаджар аль-'Aскалани - Сорок Хадисов (перевод на английский)

2) Aль-Мунзири – Сорок Хадисов (перевод на английский)

3) Вид и формы арабского письма (3-е издание)

4) Игры детей Палестины (на арабском)

5) Ибн Таймийя - аль-'Aкида аль-Уаситийя (перевод на английский с введением и комментариями, 2-е издание)

6) Роль Кор'ана и Сунны в возрождении мусульманской 'Уммы (на арабском)

7) Добрые соседи и другие поучительные истории (адаптировано с классического арабского языка и переведено на английский)

8) Исламский фундаментализм

9) Отношение Ислама к христианству и иудаизму

10) Совершенное произношение языка Кор'ана

Al-Aqidah Al-Wasitiyyah in Russian | Аль-Акида Аль-Уасития | Al'-Akida Al'-Uasitiya

Список всех статей, которые необходимо посетить: (Нажмите здесь)

Больше источников посетите: https://islamhouse.com/ru/showall/ru/1/

Обращаться:

спасибо за чтение, будучи мусульманином, он должен распространять изречение пророка (мир ему) каждому и каждому, за что будет вознаграждено как в этом мире, так и в жизни в будущем.

---

[1] Ибн Батута «Рихайя», том.1, стр.110.

[2] См. стр.22 этой книги

[3] Ибн Касир «Аль-Бидайя ван-Нихайя», том 7, часть 14, стр.91-92

[4] Ибн Касир «Аль-Бидайя ван-Нихайя», том 7, часть 14, стр.56

[5] Описание похорон Ибн Таймийи см. Ибн Касир стр.141-145

[6] Ученые расходятся в отношении «Басмала»: является ли она стихом (айятом), открывающим каждую главу (Суру), или же это отдельный айят, ниспосланный для разделения Сур, и благословенно начинать читать с нее; второе мнение предпочтительней. И они согласились на то, что это часть айята в Суре ан-Намль (27/30), и нужно оставить ее в начале Суры Бара?а или (ат-Тауба/9), так как она считалась одной Сурой с Сурой аль-Анфаль/8.

[7] Аль-Хамду лил-Ляхи (вся хвала принадлежит Аллаху): Сообщено было от посланника, , что он сказал:

"Каждая беседа, если ее не открывают восхвалением Аллаха и просьбой милости для меня, несовершенна и не имеет благословения". (ар-Рахави) То же самое сообщается о Басмалле (Ибн Хиббан)

[8] Посланник – это человек, получивший Откровение Шари?а (религии и закона), и приказ от Аллаха провозгласить его, однако, если он получил Откровение и не получил приказа разгласить его, тогда он только пророк, а не посланник.

[9] (Шахада) Аллаха, Возвышенного, исполняется по Его Слову и Его Делом, и Его Поддержкой Его посланнику путем победы, чудес, и различных доказательств, что то, что он принес, есть Чистая Истина.

[10] Ля илляха илля Лляху (Нет бога кроме Аллаха) есть формула Таухида (Единственности), с которой соглашались все посланники (мир над ними всеми), лучше сказать, что это сущность их посланий, и каждый посланник делал его началом своего послания и его столпом, как наш посланник, , сказал:

"Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут: Ля иляха илля Лляху, и если они скажут это, тогда они защитят свою кровь и свое имущество от меня, кроме того, что причитается с них по закону, и Аллах, Всемогущий, Великий будет судить их" (Аль-Бухари и Муслим).

[11] И совершить шахаду  (свидетельство), что Рисала (послание) посланника, , 'Убадийя (Служение Аллаху и поклонение Ему) связано со свидетельством о Единственности Аллаха, что указывает на то, что оба свидетельства должны упоминаться вместе, и одно не заменит другого, так как они связаны в азане (призыве на намаз) и ат-ташаххуде (свидетельстве). Некоторые люди толкуют айят:

"И Мы возвысили твое имя." (аль-Инширах 94/4)

 как: "Где бы Я не упомянул тебя, ты будешь упомянут вместе со Мной."

И Он объединил с ним (посланником, ) два направления, именно, посланничество и  служение как раба Аллаха, потому что это самое лучшее из всего, что могло быть предписано любому человеческому существу. Служение или поклонение – это причина, из-за которой Аллах создал свои творения, так как Он сказал:

"Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись." (аз-Зарийят, 51/56)

Поэтому совершенство создания – в достижении этой цели, и чем больше человек увеличивает свое стремление стать рабом Аллаха, тем больше возрастает его совершенство и статус его становится выше, и потому Аллах наделил Своего посланника, , титулом 'Абд (раб, слуга, поклоняющийся) во время его величайших и достойнейших положений, таких как аль-Исра' (ночное путешествие из Мекки в аль-Кудс). А также, в правильном хадисе посланник,  , сказал:

"Не молитесь мне, как христиане молятся Сыну Марии (Исе), ведь я только человеческое существо, а говорите: «Раб Аллаха и Его посланник»".

[12] Спасенная община останется побеждающей согласно словам посланника, :

"Группа из моей 'Уммы будет крепко держаться  истины и останется побеждающей, и не причинит ей вред никто из предавших ее до Дня Суда" (Аль-Бухари и Муслим).

И его слова:

"Эта 'Умма разделится на 73 части, и все из них пойдут в Ад, кроме одной, которая будет следовать тому, чему я и мои сподвижники следуют сегодня"(ат-Тирмизи).

[13] Сунна означает путь, по которому посланник, , и его сподвижники жили и действовали до появления еретических нововведений.

[14] Эти шесть пунктов – столпы веры, и каждый истинный верующий должен принять их согласно руководству Кор'ана и Сунны, а кто отрицает любой пункт из этого, не может считаться истинным верующим. Эти столпы упоминаются в истории с Джибраилом, когда он пришел к посланнику, , как бедуин, чтобы расспросить его об Исламе, и Имане (вере), и Ихсане (поклонение Аллаху, словно мы видим Его; так как если мы не видим Его, то Он нас видит); и посланник, , сказал:

"Верить в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, и в Воскрешение после смерти, и в Кадар (Божественное Предписание), счастливое ли оно или несчастливое. Книги эти ниспосланы с Небес посланникам, из которых нам известны: Свитки Ибрахима (Сухуф Ибрахим), Ветхий Завет (ат-Таура), Новый Завет (аль-Инджиль, Забур (псалмы Дауда), и Кор'ан, Завершающее Откровение ".

Посланники: только двадцать пять из них упомянуты в Кор'ане, что касается остальных, то мы должны верить в них не беспокоясь их подсчетом, или знанием их имен, потому что это Аллах удержал у Себя, как сказал Он Кор'ане:

"Истинно, посылали мы посланников до тебя, о некоторых Мы рассказали тебе, о других не рассказывали" (Гафир или  аль-Му'мин 40/78).

[15] Отрицание есть двух видов: общее и специфическое. Общее отрицание – это устранение от Аллаха все, что отрицает Его Совершенство недостатками и изъянами, так как Он сказал: "Нет ничего подобного Ему" и "Разве вы знаете что-либо сходное с Ним?" "Прославляйте Аллаха от того, что они приписали Ему". Специфическое отрицание – прославлять Аллаха от наличия отца, или сына, или жены, или сотоварища, или равного Ему, или от неведения, слабости, беспорядка, забывчивости, дремоты или сна, лжи и игривости. Все эти отрицания не требуются собственно для них самих, но в то же время нужны для подтверждения того, что противоположно им, так, отрицание сотоварища и равного Ему подтверждает Его абсолютное Величие, и т.д.

Утверждение также двух видов: общее и специфическое. Общее подтверждает Его Абсолютное Совершенство, и Абсолютную Похвальность, и Абсолютное Великолепие, и т.д., так как Аллах сказал:

"Хвала – Аллаху, Господу миров" (аль-Фатиха 1/1) и "Для Аллаха – притча величайшая, поистине, Он – велик и мудр" (ан-Нахль 16/3).

Специфическое утверждение включает в себя каждое наименование атрибута, упомянутого в Кор'ане  и Сунне, а они многочисленны, что затрудняет их перечисление здесь, но каждый может найти их в Кор'ане и Сунне.

[16] Этой Суре (глава) придается особый статус, потому что она содержит то, чего нет в других Сурах Кор'ана, и отсюда ее название аль-Ихлас (очищение веры), потому что она очистила веру от пятен многобожничества. Аль-Имам Ахмад Ибн Ханбали сообщал в своем Mуснаде от 'Убайя Ибн Ka'ба (да будет доволен им Аллах), что причиной ее ниспослания было то, что неверующие сказали: "Mухаммад, расскажи нам родословную твоего Бога", и Аллах, Благословенный, Возвышенный открыл: "Скажи: Он – Аллах – един, Аллах, Вечный..." Было подтверждено в Сахихе (Книге правильных Хадисов), что эта Сура равна одной трети Кор'ана, но ученые спорили о толковании этих слов, самое приемлемое толкование – то, что Шейх аль-Ислам (т.е., Ибн Таймийя) передал от Aбу аль-'Аббаса, который сделал следующее резюме: Кор'ан содержит три основных цели:

A. Закон, включающий правила и практическое регулирование, что является предметом Фикха и Нравственности.

B. Истории и разъяснения, в которых описываются положение  посланников (мир над ними всеми) у их народов, и виды наказания, посланные на неверующих; награда и угроза, и подробное описание награды и наказания в жизни будущей.

C. Tаухид (Единственность Бога), и что люди должны знать об Аллахе и Его Именах и Атрибутах, и это считается самым важным из трех пунктов.

Так как Сура аль-Ихлас содержит суть этого рода знания, то обычно говорят, что по существу она равна трети  Кор'ана. То же самое можно сказать об Aйяте аль-Курси, в котором Аллах сообщил нам о Самом Себе, что Он – Единственный в Своем Господстве, и это означает, что нет другого божества, кроме Него.   

[17] Эти четыре имени имеют дело с всеобъемлющими понятиями; Его Имя "Первый" указывает на Его неограниченное во времени существование и вечность; и Его Имя "Последний" указывает на Его бессмертность и вечную сущность; и  Его Имя "Явный" указывает на Его Возвышенность и Величие тем фактом, что Он объемлет все; и Его Имя "Тайный" указывает на Его близость и присутствие вблизи и в пределах всего.

[18] Истава 'аля аль-Арш (Он утвердился, или основался на Троне). Это должно быть принято так, как сказал аль-Имам Малик:

"То, что Он утвердился, известно, но "как" - неизвестно. Другими словами, должен быть принят тот факт, что Аллах утвердился на Троне без вопроса каким образом. Так как лучше для мусульманина проводить свое время, думая об улучшении положения мусульман и всего человечества, чем тратить его в спорах, на которые нет ответов. Есть определенные положения веры, ответы на вопросы о которых знает только Аллах, Всевышний, и потому оставим это Ему".

[19] Эти айяты указывают на Величие Аллаха над Его созданиями, отсюда следует, что к Нему все должно подниматься.

[20] Из этих айятов мы узнаем, что Аллах с нами все время, наблюдает за нашими деяниями и слышит наши мысли. Если мы постоянно будем помнить это, мы станем намного лучше, и будем осторожнее в наших поступках и поведении.

[21] См. Тафсир Ибн Касира, для объяснения этого айята. (прим.переводчика)

[22] Сунна – это второй, после Кор?ана источник, к которому мусульмане должны обращаться в своих ежедневных делах. Аллах Всевышний подтвердил это в Кор'ане, когда Он сказал:

"Аллах ниспослал тебе (Мухаммад) Писание и Мудрость, и научил тебя тому, чего ты не знал" (ан-Нисса' 4/113).

Под Мудростью здесь подразумевается Сунна.

И Он сказал:

"Господи наш! И воздвигни среди них (арабов) посланника из них, который прочтет им Твои Знамения, и научит их Писанию и Мудрости..." (аль-Бакара 2/129).

И Он сказал, поучая жен Его посланника, :

"И вспоминайте то, что читается в ваших домах из Знамений Аллаха и Мудрости" (аль-Ахзаб 33/34).

И Аллах, Достохвальный, сказал:

"И что позволил вам посланник делать, то делайте. А что он вам запретил, (от того) удержитесь" (аль-Хашр 59/7).

Посланник, , сказал:

"Мне был дан Кор'ан и равное ему вдобавок" (Абу Дауд).

Из всего этого можно узнать, что право Сунны почти равноценно праву Кор'ана в утверждении веры и норм Ислама, ведь Сунна есть разъяснение Кор'ана и  объяснение его общих понятий, как Аллах Всевышний говорит:

"И послали Мы тебе Упоминание (аз-Зикр), чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано" (ан-Нахль 16/44).

Помня все это, никому не позволительно отвергать правильную Сунну под предлогом, что она не подлинна, и принимать только то, что упоминается в Кор'ане. Если принять это за правду, тогда эти люди не должны совершать намазы, потому что действия и исполнение намаза не упоминаются в Кор'ане, то же самое о ритуалах паломничества, омовения, и многих ежедневных действиях, которые упоминаются в Кор'ане только в общих выражениях. Более того, мы не должны преувеличивать, аллегорически разъясняя Сунну, и пытаться философствовать о ней, ведь у посланника, , не было намерения делать подобное, скорее наоборот, он говорил ясным простым языком, чтобы люди могли понять понимать его, и правильно действовать в их вере. Правда, некоторые звенья Сунны и Хадиса содержат сфабрикованные истории и рассказы, но это не должно препятствовать нам видеть Истину и находить ее во многих сборниках, содержащих правильные и подлинные хадисы и рассказы, потому что ученые, изучающие Сунну и Хадис, такие как аль-Бухари, Муслим, Ибн Маджа, ат-Тирмизи, ан-Насса'и и многие другие очистили их содержание для нас сотни лет назад, да вознаградит их Аллах лучшею наградою в жизни будущей.

[23] Что касается атрибутов Аллаха, то о них можно только размышлять, так как вокруг них много споров и разногласий, до такой степени, что некоторые люди отвергают их полностью, тогда как другие обращаются с ними как с телесными  свойствами и придают им форму, как например "Лик Аллаха" или "Глаза Аллаха", или "Рука Аллаха", и т.д. Я считаю, что эти атрибуты нужно объяснять аллегорически, не придавая формы и не отвергая их, другими словами, когда они означают мощь, защиту, зрение и слух без вопроса "как". Идея, стоящая за упоминанием этих атрибутов – как заставить наши ограниченные умы понять Аллаха и связаться с Ним, в противном случае как мы можем рассчитывать на то, чтобы Аллах Сам описал Себя нам?

[24] Смысл этого хадиса в том, что верующий идет на войну с неверующими, и неверующий убивает мусульманина, и потому мусульманин входит в Рай, потеряв свою жизнь ради Аллаха, однако после этого неверующий принимает Ислам и становится верующим, и затем он умирает как истинный верующий, и в свою очередь входит в Рай, так что убитый и убийца оба входят в Рай. Это показывает нам Милосердие, Благосклонность и Великодушие Аллаха к Его созданиям.

[25] Джахми – это последователи Джахма Ибн Сафвана Абу Мухриза,  (мауля) племени Бану Расиба, некоторые называли его ат-Тирмизи, а другие – aс-Самарканди, мусульманский теолог, который присоединился к аль-Харизу Ибн Сурайджу,  "человеку с черным знаменем", во время восстания в Хорасане в конце периода 'Умайядов и был казнен в 128г. Хиджры/745-6 г. от Р.Х. Сальмом Ибн Ахвазом. Как ученый-теолог, он занимает независимую позицию, ввиду того, что он согласен с Mурджи'а, с одной стороны, с их учением, что вера есть дело сердца, и с Mу'тазила в отрицании антропоморфических свойств Бога, но с другой стороны, он был одним из сильнейших защитников Джабра. Единственно, что он допускал, - это то, что Аллах Всемогущий и Создатель, потому что это нельзя утверждать о любом созданном творении. Дальше, он отрицал вечность Рая и Ада. Его последователи стали называться джахмийя после него, они существовали до пятого века Хиджры/одиннадцатого века Р.Х., вокруг Tирмиза, но затем приняли доктрины Aш'ари.

[26] Кадарийа (кадариты) – это мусульманская секта, которая верит, что человек сам создает свои поступки, что означает, что они считают человека (хaлик аль-аф'aль) творцом действий, таким образом придавая Аллаху сотоварища по созданию.

[27] Джабрийа – это имя тех, кто, в противоположность Кадарийа, отрицает свободу воли, и на этой основе не делает различия между человеком и бездушной природой, ввиду того, что его действия подчинены принуждению (джабр) Бога. Самый выдающийся сторонник этого мнения –  Джахм Ибн Сафван и множество других мелких сект.

[28] Мурджи'а – это название одной из самых ранних сект в Исламе, крайних оппонентов секты Хаваридж. Последние считали, что мусульманин при совершении смертного греха становится кафиром. Mурджи'а, наоборот, имели мнение, что мусульманин не теряет свою веру из-за греха. Эта доктрина увела их в далеко идущий квиетизм в политике; согласно их доктрине, имам, который виновен в смертных грехах, не перестает быть мусульманином и ему следует проявлять послушание. Сала (намазы), совершаемые за ним, действительны.

[29] Aль-Ва'идийа верят, что Аллах последовательно должен наказывать за непослушание также, как Он должен награждать за послушание, отсюда, согласно им, если человек совершил большой грех и умер, не успев покаяться, то Аллах не должен ему простить. Эта доктрина противоречит Кор'ану и Сунне.

[30] Аль-Харурийа  - это ответвление хавариджей, самой ранней из религиозных сект Ислама, чье значение особенно, с точки зрения развития догмы, лежит в формулировании вопросов, относящихся к теории халифата и оправдания верой или действием.

Происхождение течения Хаваридж:

Поводом для шиизма послужило предложение, представленное 'Aли Му'авийей во время сражения у Сиффина (сафар, 37г. Хиджры/июль, 657г. отР.Х.), с целью уладить разногласия, обратиться к двум третейским судьям, которые вынесут решение согласно Кор'ана, и когда большинство войска 'Aли  готово было принять это предложение, одна группа бойцов, главным образом из племени Tамим, яростно протестовала против учреждение человеческого суда над Божественным Словом. Громогласно заявив, что "решение принадлежит одному лишь Аллаху" (Ля хукма илля ли-Ляхи), они покинули армию, и поселились в деревне Харура', недалеко от Куфа, избрав своим главой ничем не приметного солдата 'АбдАллаха Ибн Вахб ар-Расиби. Эти первые раскольники стали называться  aль-Харурийа или aль-Mухаккима.

[31] Aль-Mу'тазила называется великая теологическая школа, которая создала умозрительный догмат Ислама. Mу'тазилиты – это те, кто признает доктрину и'тизаль, т.е., доктрину (aль-манзила баина аль-манзилятаин), или состояние, промежуточное между верой и неверием; это основная доктрина школы. Название  "Mу'тазила" произошло от шиизма, имевшее место в кругу aль-Хасан aль-Басфи: после отхода от их доктрины (aль-манзила баина аль-манзилятаин), Василю Ибн 'Aта' и 'Aмру Ибн 'Убайду было сказано отделиться (и'тазаля) от окружения aль-Хасана, чтобы найти независимую школу. Некоторые современные ученые считают, что Mу'тазила имело политическое происхождение, образовавшись во времена 'Aли Ибн Aби Талиба, когда группа мусульман осталась нейтральной в борьбе между 'Aли с одной стороны и Taлхой, aз-Зубайром и 'A'ишей с другой стороны, и эта третья (нейтральная) группа была описана в исторических хрониках как: (и'таалю), т.е. ушедшая от борьбы.

Частью их теологической доктрины является то, что Кор'ан был создан. Это мнение стало причиной множества споров и разногласий среди мусульманских  теологов в средние века, и главными сторонниками их доктрины были аббасидский халиф aль-Ma'мун и его брат aль-Mу'тазим, а главным противником – известный мусульманский правовед Aхмад Ибн Ханбал.

[32] Равафид или Рафида – одно из названий, данных Ши'а. Aль-Aш'ари объясняет, что такое название дали те, кто отвергал халифат Aбу Бакра и 'Умара.

[33] аль-Хаваридж – См. aль-Харурийа.

[34] Книги Аллаха – это Книги, которые Он ниспослал, а именно: Ветхий Завет (aт-Таура), Новый Завет (aль-Инджиль) и Кор'ан.

[35] Здесь Ибн Taймийя обращается к Mу'тазила, которые провозглашают, что Кор'ан был сочинен.

[36] Согласно мусульманской вере, после погребения умершего два ангела, имя одного Mункар, а другого – Нaкир, проводят допрос, и, если это необходимо, наказывают его или ее в могиле. Допросу в могиле подвергаются как неверующие, так и верующие, праведники и грешники. Они сядут прямо в своих могилах и должны ответить на определенные вопросы. Праведные верующие ответят на них правильно, после чего их оставят в покое до Дня Воскресения. Грешники и неверующие, в свою очередь, дадут неудовлетворительные ответы. За это ангелы жестоко будут их бить.

[37] Необрезанные означает, что люди будут воскрешены в том виде, в каком они впервые появились на свет, так как Аллах Всевышний сказал:

"Вы пришли к Нам одинокими, как Мы сотворили вас в первый раз..." (аль-Ан'ам 6/94).

[38] Верующие, и среди них праведники, получат записи своих деяний в правую руку, а неверующие и грешники получат записи своих деяний в левую руку или со спины.

[39]  Имеется в виду убийство.

[40] Если наследник убитого прощает убийце, не совершая над ним казни, и принимает выплату за пролитие крови, в этом случае Аллах советует, чтобы прощающая сторона продолжала проявлять великодушие и не требовать уплаты грубыми резкими словами, и подождать, если убийца не сможет выплатить сразу. В то же самое время, Аллах приказывает убийце выплатить деньги, не уменьшая затребованную сумму и без долгой отсрочки.

[41] В год 628 от Р.Х., посланник Мухаммад, , вел группу верующих для совершения 'умры (малого паломничества) в Mекку, но многобожники Mекки помешали ему и его спутникам войти в Mекку, преградив им путь многочисленным войском в местности под названием aль-Худайбийа, находящимся в девяти милях от Mекки. В результате чуть не разразилась война между двумя группами, но вместо этого прошли переговоры. Посланник, , послал 'Усмана (да будет Аллах доволен им) в Mекку как своего представителя на переговорах, но он не возвращался три дня, и до посланника, , и его товарищей дошли слухи, что  'Усман был убит мекканцами.  Посланник, , не мог покинуть Мекку, не наказав мекканцев за их предательство, хотя мусульмане не были подготовлены к битве. И потому он собрал своих последователей и, стоя под большим деревом, они дали ему клятву верности в борьбе с мекканцами. После чего, Аллах восхвалил их в Кор'ане:

"Поистине! Те, которые присягают тебе (Мухаммад, присягают Аллаху. Рука Аллаха – над их руками..." (aль- Фат-х 48/10).

В той же Суре, айят 18, Аллах выразил свое довольство верующими, которые дали обет верности посланнику, , под деревом в Худайбийа, и Он сказал:

"Был доволен Аллах верующими, когда они присягали тебе под деревом; и Он узнал, что у них в сердцах, и низвел на них Свою сакину и дал им в награду близкую победу".

[42] См. прим. 41

[43] Навасиб – это группа людей, которым не нравится 'Aли и его семья; они дополняют равафидов.

[44] Аль-Aбдал, или определенные праведные личности, которых мир никогда не лишиться; когда один из них умирает, Аллах ставит на его место другого. Это определенные личности, посредством которых Аллах правит землей, числом в семьдесят человек, соответственно их предназначению, которых земля никогда не лишиться; сорок из них в Сирии, а тридцать – в других странах; никто из них не умрет, пока другой его не заменит, из остального человечества; и потому они зовутся Aбдал.

Al-Aqidah Al-Wasitiyyah in Russia Language | Аль-Акида Аль-Уасития | Al'-Akida Al'-Uasitiya